畲族形成与斜、奢族的关系

盘瓠蛮迁入赣闽粤交界地区后，与闽越土著及南迁汉人发生了较多的接触，彼此之间有过激烈的斗争，有时也有密切的合作。无论是斗争还是合作，都增进了彼此的了解，促进了彼此的融合。

传世文献中涉及盘瓠蛮与闽越土著及汉人关系的材料，时代较早而又影响巨大的，当数唐昭宗时发生的两起重要事件。其一发生在景福年间。景福元年（892），王潮所部从泉州攻福州时，“平湖洞及滨海蛮夷皆以兵船助之”^[24]。据《通鉴》胡三省注，“平湖洞在泉州莆田县界外”，但现在莆田的地名中并无平湖洞。在闽南和莆仙方言中，“平湖”与“盘瓠”音近，颇疑“平湖洞”即“盘瓠洞”之讹。在畲族口传历史中，这次“平湖洞及滨海蛮夷”以兵船帮助王审知攻打福州的事件，与畲民祖先向闽北迁徙的一段历史相对应。如福建霞浦县畲族族谱曰：“唐光启二年，盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁口，从闽王王审知为乡道官，由海来闽，至连江马鼻道登岸时，徙罗源大坝头居焉。盘王碧一船被风漂流，不知去向，故盘姓于今无传……”^[25]两相对照，“平湖洞及滨海蛮夷”是盘、蓝、雷、钟等姓畲民的祖先，属于盘瓠后裔应无疑。

景福二年（893），汀州的盘瓠蛮也对王氏为代表的汉人武装移民采取了合作的态度。其时王潮已占有福州，汀州盘瓠蛮酋“钟全慕举籍听命，岭海间群盗二十余辈皆降溃，潮乃尽有五州之地”^[26]。有了这样的合作基础，王审知为闽王时，就对闽西盘瓠蛮势力采取妥协的方针，承认钟氏蛮酋对地方的控制权，即所谓“喜全慕骁勇有谋略，分汀使世守之”。后来钟全慕之孙“钟翱继全慕为汀州都统使、刺史”。从钟全慕到钟翱，钟氏“世守是邦”^[27]，在汀州打下了深厚的根基，至今闽西畲族仍尊钟翱为世祖。

其二是乾宁元年（894），“黄连峒蛮二万围汀州”，被王潮部将李承勋击破。^[28]据《通鉴》胡三省注，“黄连峒在汀州宁化县南，今潭飞磜即其地”。但在宁化建县之前，黄连峒也概指整个宁化县范围，其地晋属绥城，隋属邵武、隶抚州，^[29]正是《太平寰宇记》所载莫徭出没之地，南宋畲族领袖晏头陀造反的根据地即在潭飞磜，则黄连峒蛮是盘瓠后裔，属莫徭一系，也是没有问题的。30多年后的后唐天成元年（926），又有“汀州民陈本聚众三万围汀州”^[30]事件。陈本的族属不详，但他所聚集的三万人应以峒蛮为主则可以无疑，因为当时汀州的编户，总数也不会超过万户^[31]，揭竿而起的三万之众自然是编户之外的游离人口，联系到前此黄连峒蛮二万围汀州的事件，可推知这批造反民众主要是峒蛮。

福建峒蛮由最初的支持王氏政权，迅速转为连续掀起反抗王氏政权的声势浩大的斗争，根源于王氏政权性质的转变。起初王氏集团的性质是反封建苛政的农民武装，与同样反抗封建苛政的峒蛮有着相同的目标，因而彼此能够互相支援和合作。但王氏取得政权之后，照样向民众包括峒蛮繁征苛敛，峒蛮不堪征敛，自然要起而抗争。

这样的抗争，在宋代也连绵不断。在传世文献中留下记载者，如北宋天禧（1017—1021）中，武平县“峒獠久为民害”，本县“立斥堠、训练士卒”以备之^[32]；南宋宁宗时期，江右峒寇为乱，吉州八县有七县被残毁，而湖南也有峒獠众聚千余人，执县令、杀王官^[33]；宁宗嘉定年间李元砺领导的“峒寇”之乱，理宗绍定年间的晏头陀之乱，以及景定年间发生在漳、潮、汀、赣数州交界区域的寇乱，规模都很大，拥众数万，纵横于湘、赣、闽、粤数路，连破州县，杀官军，给予官府极大的打击。^[34]而在这些抗争中，不但有各种不同种族的“蛮夷”共同起事，并肩战斗，而且往往有汉人参与其间。例如著名的黑风峒贼之乱，本来是瑶人“峒之首酋”罗世传聚众“出掠省地”，举人出身的汉人李元砺曾助官军对付罗世传，后因嫌官府赏罚不公，李元砺反而揭竿而起，成为黑风峒贼的领袖，“时江湖方艰食，饥民及汰兵多附之，遂至数万”^[35]。可知所谓黑风峒贼，除了有族属蛮夷的峒民外，还有大量属于汉人的饥民和汰兵，蛮汉人民共同斗争，对于彼此的融合无疑具有巨大的催化作用。

以上记载提供给我们的历史信息是，在六朝以来蛮汉人民长期接触、交流、融合的基础上，两宋之际，在赣闽粤交界的山区，一个新的民族诞生了，这个新生的民族就是畲族，其形成的标志就是以“畲”作为其族称的出现。

“畲”字的本义为火耕，或火耕地，或已垦种三年的熟田。以“畲”作为畲族的族名，是着眼于其刀耕火种的生产方式。在广东，“畲族”亦作“輋族”，则是着眼于该族的居住形式，因为“粤人以山林中结竹木障覆居息为輋，故称瑶所止曰輋”^[36]。历史上有的地方又称畲族为“斜”、为“奢”，这些字在方言中与“畲”“輋”同音，其含义及所指民族是相同的。

以“畲”或“輋”作为闽粤赣之交刀耕火种、搭棚而居的一个民族的族称，最早始于何时？过去学界普遍认为，刘克庄《漳州谕畲》一文，是以“畲”作为“畲族”族称的最早史例。其实，这样的认识很值得商榷。为了便于分析，先将原文核心内容迻录于下：

自国家定鼎吴会，而闽号近里，漳尤闽之近里，民淳而事简，乐土也。然炎绍以来，常驻军于是，岂非以其壤接溪峒，茆苇极目，林菁深阻，省民、山越，往往错居，先朝思患预防之意远矣。凡溪峒种类不一：曰蛮、曰猺、曰黎、曰蜑，在漳者曰畲。西畲隶龙溪，犹是龙溪人也。南畲隶漳浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣，奸人亡命之所窟穴。畲长技止于机毒矣，汀、赣贼入畲者，教以短兵接战，故南畲之祸尤烈。二畲皆刀耕火耘，崖栖谷汲，如猱升鼠伏，有国者以不治治之。畲民不悦（役），畲田不税，其来久矣。厥后贵家辟产，稍侵其疆；豪干诛货，稍笼其利；官吏又征求土物——蜜蜡、虎革、猿皮之类。畲人不堪，诉于郡，弗省，遂怙众据险，剽略省地。壬戌（即理宗景定三年，1262）腊也，前牧恩泽侯有以激其始，无以淑其后；明年秋解去，二倅迭摄郡，寇益深，距城仅二十里，郡岌岌甚矣。帅调诸寨卒及左翼军统领陈鉴、泉州左翼军正将谢和，各以所部兵会合剿捕，仅得二捷。寇暂退，然出没自若，至数百里无行人。事闻朝家，调守，而著作郎兼左曹郎官卓侯首膺妙选。诏下，或曰：“侯擢科甲有雅望，宰岩邑有去思，责之排难解纷，可乎？”侯慨然曰：“君命焉所避之！”至则枵然一城，红巾满野。久戍不解，智勇俱困。侯榜山前曰：“畲民亦吾民也。前事勿问，许其自新。其中有知书及土人陷畲者，如能挺身来归，当为区处，俾安土著。或畲长能帅众归顺，亦补常资。如或不悛，当调大军，尽鉏巢穴乃止。”命陈鉴入畲招谕。令下五日，畲长李德纳款。德最反复杰黠者。于是西九畲酋长相继受招。西定，乃并力于南，命统制官彭之才剿捕，龙岩主簿龚镗说谕，且捕且招。彭三捷，龚挺身深入。又选进士张杰、卓度、张椿叟、刘□等与俱。南畲三十余所，酋长各籍户口三十余家，愿为版籍民。二畲既定，漳民始知有土之乐。余读诸畲款状，有自称盘护孙者。彼曷尝读《范史》，知其鼻祖之为盘护者？殆受教于华人耳。此亦溪峒禁防懈而然欤。侯参佐褒畲事颠末二卷，锓梓示余。昔汉武帝患盗贼群起，命御史大夫衣绣持斧以威之，曾不少戢。龚遂一郡守尔，既至郡，前日之盗皆解刀剑而持钩鉏。侯初剖符，固欲用昔人治渤海之策，竟践其言。夫致盗必有由。余前所谓贵豪辟产诛货、官吏征求土物是也……^[37]

这篇文章作于理宗景定三年（1262）之后，是针对当时漳州的畲民之乱而作。文章说“畲民不悦（役）、畲田不税，其来久矣”，则漳州之有畲民问题应已有相当一段时间。事实也正是这样，细检传世文献，以“畲”或其同音异体字来指称具有烧山种畲、不断迁徙特征的特殊族群，在刘克庄《漳州谕畲》之前至少还有三处。

其一是前述南岳玄泰禅师居衡山时所作《畲山谣》，其所描述的“畲山儿”，以斫山烧畲为生，具有今年斫了一坡，明年又斫另一坡的不断转徙特点，在北宋释赞宁的《宋高僧传》中，他们被称为“山民莫瑶辈”^[38]，所有特征都与畲民相符，可以认作是文献中以“畲”来指称这群山地民族的最早史例。玄泰禅师是唐末五代时人^[39]，因此，以“畲”作为耕山烧畲、不断迁徙的特殊族群的族称应始于唐末或五代。不过，当时这个族群还处在孕育为畲族的过程中，虽有人称之为“畲山儿”，更多的人还是称之为莫瑶。

其二是王象之《舆地纪胜》卷102《梅州》，记载当地的菱禾是“山客輋”所种。“輋”是“畲”的异体字，“輋”是广东汉人对畲民的称呼；“山客”是畲民的自称。“山客輋”把畲民的自称和他称结合起来，显然，这条记载应是文献上以“輋”（“畲”）作为畲族族称的正式记载。而《舆地纪胜》成书于理宗宝庆三年（1227），至少比刘克庄《漳州谕畲》一文早35年。

其三是《宋史》卷419《许应龙传》，提到“距州六七十里曰山斜，峒獠所聚，匄耕土田，不输赋”的情况。这是许应龙任潮州知州时的事。在潮州方言中，“畲”“斜”同音，“山斜”即“山畲”。许应龙出任潮州知州在理宗绍定五年至端平元年之间（1232—1234）^[40]，则潮人以“山斜（畲）”作为畲民的专称约略与梅州的“山客輋”同时，最迟不晚于端平元年（1234），也比刘克庄《漳州谕畲》早了30年左右。另外，文天祥《知潮州寺丞东岩先生洪公行状》^[41]记载：“潮与漳、汀接壤，盐寇、輋民，群聚剽劫，累政以州兵单弱，山径多蹊，不能讨。”^[42]东岩先生洪公是洪天骥，其任职潮州在端平间（1234—1236）。文中所谓“累政以州兵单弱，山径多蹊，不能讨”，说的是前几任潮州知州无力解决盐寇、輋民问题，所以盐寇、輋民在潮州成为一个严重社会问题应早于端平间好多年。

“山客輋”或“山斜（畲）”被文献正式记载的时间，必定晚于其作为一个族群初始活动于世的时间。联系到《漳州谕畲》称“炎（建炎）绍（绍兴）以来，常驻军于”漳州是为了防范包括畲民在内的“溪峒种类”，则畲族作为一个族群活动于漳、汀、潮、梅及赣南之间，可能始于两宋之际或南宋初，最迟不得晚于南宋中叶。

当然，我们说畲族可能在两宋之际或南宋初，至迟不晚于南宋中叶已经形成为一个新的民族，不仅仅是凭其族称的出现，而且其作为一个独立民族所应具备的各种要素，其时也已成熟：

1.他们有共同的生活地域，即赣闽粤边区，特别是这一大范围内茅苇极目，林菁深阻的溪峒，也就是漳、潮、梅、循、汀、赣诸州毗连的深山长谷。刘克庄以漳州为出发点来观察，说“南畲”其地“西通潮梅，北通汀赣”，可以理解为漳州南畲以漳浦为中心，活动于潮、梅、汀、赣的大范围里。就实例来说，宋代漳、潮、梅的畲族已见前述，几乎同时，汀州也出现了以“畲”为族称的情况，刘克庄在致汀州太守的一封书信里，说到“临汀虽闽支郡，而接徭蜑”，接着又说：“自（公）开府祃牙以来，畲人之附固者，逃卒横民之喜乱者，扫灭迹”^[43]，这里的“徭蜑”和“畲人”应指同一群人，亦即畲族。赣州之畲民，迄今尚未见到直接以“畲”相称的史料。但嘉定二年（1209）郴州“黑风峒寇”李元砺起事，主要转战在江西的吉州、赣州和南安军以及汀州，所以有的文献称之为“江闽寇”^[44]或“江西峒寇”^[45]；绍定二年（1229）晏头陀领导“盐寇”在宁化起事，纵横汀、剑、邵武、赣、吉、建昌等州军，当时文献称之为“蛮獠窃发”，其活动地域主要在汀、赣；绍定间陈三枪起事，出没江、闽、广间，“盗钟全相挻为乱”，江西是他们的重要活动区域^[46]，从钟全的姓氏来看，钟全所部应主要是畲民。这些材料，佐之以“汀、赣贼入畲者”一语，完全可以推断，上述“黑风峒寇”、晏头陀寇和陈三枪寇等各种“峒獠”“峒蛮”“蛮獠”“峒寇”，主要成分就是畲民。

2.他们有共同的经济生活，特点是生产力和生产技术原始落后，尚停留在“刀耕火耘”“烧山种畲”的阶段。族称“畲”字就是取义“火田”的意思。畲族以耕种山田为主，相应的也有了山田特殊的出产，其中以“菱禾”最为著名。《舆地纪胜》说“菱禾……此本山客輋所种，今居民往往取其种而莳之”，说明它是畲族最早种植然后传给汉人的作物，故亦称为“畲稻”。自宋代以后，菱禾一直是畲民的传统粮食作物。^[47]

山林副业和狩猎经济在畲族经济中也占有重要的地位。韩愈向人介绍潮州蛮夷的特点，提到“机毒矢以待将吏”^[48]，刘克庄提到“畲长技止于机毒矣”，说明从畲族先民到畲族，用毒箭对敌和射猎都是其重要特点。由于擅长狩猎，倚重山林经济，所以畲族有“蜜蜡、虎革、猿皮”之类的产品，这些产品也成为官吏征求的对象。

起居饮食方面，畲族基本上是住在比较封闭的山谷间，即所谓“山峒”，饮用山涧泉水，不懂打井，即所谓“崖栖谷汲”。后来居住方式略有进步，从“崖栖”演变为“輋”，即在山林间用竹木搭棚而居，“棚”有的地方也称为“寮”。

由于“刀耕火耘”，不懂得犁耙、施肥、灌溉、深耕、细作等较先进的生产技术，生态大遭破坏，地力不易保持，所以必须常常更换耕地，不得不采用“随山种插，移徙不定”的游耕方式；也因为如此，畲民温饱得不到保证，没有多少可供剥削的剩余产品，所以官府只能听任“畲民不役，畲田不税”，或“丐耕土田不输赋”“有国者以不治治之”。

3.他们有共同的语言。刘禹锡所谓湖南蛮子“蛮语鉤辀音”或“蛮语音鉤辀”^[49]，福建“居峒砦、家浮筏者……与华语不通”^[50]，描述的是包括畲族在内的峒蛮的语言状况。宋代潮州的“不老”音则可能专指畲语^[51]。后来畲语受了客家话很大的影响，我们今天已经无法准确了解宋代畲族语言的本来面目，但它“与华语不通”，或相对于潮州福佬人“外操一音”，即与当时的汉人语言有极大差异，还是可以肯定的。

4.他们有共同的社会文化心理和独特的风俗习惯。在文化心理方面，质朴、骁勇、善斗，信巫尚鬼，对于汉人有深切的不信任和恐惧感，富于反抗精神，是其基本面貌。所谓“如猱升鼠伏”“怙众据险，剽略省地”“群聚剽掠”“俗悍”等，都说明了他们的骁勇、善斗。唐宋以来湘赣闽粤波澜壮阔的蛮獠反抗斗争，则是畲民富于反抗精神的生动写照。而潮州“輋民”与禁兵的哄斗，以及官府比较公平地处理了这起矛盾斗争后，“其首感悦，率父老鸣缶击筒，踊跃诣郡谢”的情状，不就充分说明了畲族对汉人的疑惧及质朴善良的气质吗？

在风俗习惯方面，这里仅就服饰、婚姻等方面的风俗举例而言。盘瓠蛮的椎结跣足，已屡见于唐宋文献记载。宋代畲族的情况亦复如此。《三阳志》云：“（潮）州之旧俗，妇女往来城市者，皆好高髻，与中州异。或以为椎结之遗风。”^[52]《三阳图志》则曰：“其弊俗未淳，与中州稍异者，妇女敞衣青盖，多游街陌，子父多或另居，男女多混淆宴集，婚姻或不待媒妁。是盖教化未洽也。”^[53]两则记载谈的都是宋代粤东的情况，可以视作畲族风俗的典型。据此，从汉族士人看来，畲族服饰奇异，男女关系和婚姻比较开放自由，家族关系受儒家礼法思想影响较少，都是与中原正统文化风貌大异其趣的。

还有一个民族自我认同问题，在宋代，畲族也基本具备。他们除了固守盘瓠图腾信仰外，讲自己独特的语言，穿自己独特的服饰，住自己独特的山峒或简陋竹木棚舍，用独特的方式耕作狩猎，坚持独特的家庭伦理和社交、婚姻习惯，这本身就是自异于汉族和其他族群的做法，反过来说就是本民族内部自我认同的做法。“山客”一词的出现，作为族群自称，更说明他们已能明确识别本族与外族，是畲族完成了民族自我认同的标志。

从汉族方面来说，刘克庄《漳州谕畲》一文，对于溪峒种类作了细致的区分，对于畲民的特点作了明确而具体的概括，这是自唐代以来关于“畲”的种种见闻和描述的总结，可以看作汉人对于畲族有了明确认识的标志。

总的说来，南宋时期，确已有一个具有稳定经济、文化特征和自我认同的新民族，以“畲”（或輋、斜）作为族称，比较集中地分布于漳、汀、潮、梅、赣五州毗邻区域的广阔山区。这个新民族就是畲族。与福佬民系一样，畲族也是后来形成的客家民系的邻居，且与客家人有密切的互动关系，有千丝万缕的联系。因此之故，在论述客家民系形成之前，先述其来龙去脉如上。