客家文化研究：五溪盘瓠蛮的迁入

六朝隋唐以降，除了有北方汉人陆续迁入赣闽粤结合区之外，还有其他少数民族人群迁入此区，其中的大宗是来自五溪地区的盘瓠蛮。

盘瓠蛮以其盘瓠信仰而得名，因为早期分布在汉武陵郡之地，其分布地属五溪流域，又称武陵蛮或五溪蛮。关于盘瓠蛮的最早记载，应是东汉人应劭的《风俗通义》，但其书已轶，宋人罗泌《路史》引述曰：

应劭书遂以高辛氏之犬名曰槃瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妇，是为南蛮。

此后曹魏鱼豢的《魏略》，晋人郭璞的《玄中记》《山海经》，干宝的《晋纪》和《搜神记》，都有关于盘瓠蛮的记载，但多已失传，赖他书所引而得其大要。南朝刘宋时人范晔的《后汉书》卷86《南蛮传》融汇此前的种种记载和传说，有较为详尽的记述：

昔高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，君臣怪而诊之，乃吴将军首也……乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至……经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形……衣裳斑斓，语言侏离，好入山壑，不乐平旷……号曰蛮夷……以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋……今长沙武陵蛮是也。

总体来说，以上种种汉籍所载，虽然与畲族、瑶族关于本族始祖和起源的传说存在差异，但也能大体反映出盘瓠蛮的起源和信仰。其间也涉及盘瓠蛮的早期分布，而北魏郦道元《水经注》关于盘瓠蛮早期分布的记载更为详尽，其书卷37《沅水注》曰：

武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、力溪、无溪、酉溪，（《宋书》说五溪曰：雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，而无力溪二字）辰溪其一焉，夹溪悉是蛮左右所居，故谓此蛮五溪蛮也。水又经沅陵县西，有武溪，源出武山，与酉阳分山，水源石上有盘瓠，迹犹存矣……今武陵郡夷，即盘瓠之种落也。其狗皮毛，嫡孙世宝录之……酉水又东迳沅陵县北，又东南迳潘承明垒西，承明讨五溪蛮，营军所筑……沅水又东，夷水入焉，水南出夷山，北流注沅，夷山东接胡头山，山高一百里，广圆三百里，山下水际，有新息侯马援征武溪蛮停军处。^[73]

又《宋书》卷97《夷蛮传·荆、雍州蛮》曰：

荆、雍州蛮，槃瓠之后也。分建种落，布在诸郡县。荆州置南蛮、雍州置宁蛮校尉以领之……蛮无徭役，强者又不供官税，结党连群，动有数百千人，州郡力弱，则起为盗贼，种类稍多，户口不可知也。所在多深险，居武陵者有雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、舞溪，谓之五溪蛮。而宜都、天门、巴东、建平、江北诸郡蛮，所居皆深山重阻，人迹罕至焉。

又《梁书》卷34《张缵传》记张缵任湘州刺史时事曰：

州界零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服。

《隋书》卷31《地理下》总论曰：

南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别。其僻处山谷者，则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴、渝同俗。诸蛮本其所出，承盘瓠之后，故服章多以班布为饰……传云盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之，故相承至今，以为风俗……长沙郡又杂有夷蜑，名曰莫徭，自云先祖有功，常免徭役，故以为名。其男子但着白布裤衫，更无巾袴；其女子青布衫、斑布裙，通无鞋屩。婚嫁用铁钴锛为聘材。武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平皆同焉。

从诸书的年代顺序来观察，可以看出，盘瓠传说的情节随着时序推移而不断丰富，在《风俗通义》《魏略》等书中，只有高辛氏老妇耳疾，挑得物大如茧，化为犬，名槃瓠等简单情节，到了《搜神记》和《后汉书》，就增加了槃瓠得犬戎吴将军之首，妻帝女，入深山，生男育女，后裔有种种与崇狗有关的习俗，并且好住深山，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋等内容。关于槃瓠子孙（实即具有槃瓠崇拜的诸种族）的名称，较早的文献一般称为武陵蛮或五溪蛮，乃以其居住武陵地区或五溪地区而得名（汉武陵郡范围很广，五溪地区包括在其中，武陵蛮与五溪蛮实异名而同义），但据《梁书·张缵传》，最迟不晚于南朝梁代，湘中南的长沙、零陵、桂阳三郡（约当今湖南中部的长沙、娄底、邵阳和南部的郴州、永州等地市境）开始有了“莫徭”的称呼，其特征是“杂有夷蜑”，应是以盘瓠为始祖，与当地的其他蛮夷混合融化而成。

盘瓠蛮的分布，随着时序推移而不断扩展。据《后汉书》所载，汉代以前，武陵蛮主要分布在秦黔中郡、汉武陵郡一带，其范围大致相当于沅水流域。但至晋代，据《搜神记》所载，盘瓠子孙已遍布“梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、卢江”诸郡了。^[74]按，梁汉约当今陕南、川北一带，其巴郡属梁州，在今重庆市合川、梁平、巴县、铜梓等地；蜀郡属益州，在今成都市周围；武陵郡属荆州，约当今湖南省湘西土家族苗族自治州、怀化地区和贵州省黔东南苗族侗族自治州辖境；长沙郡约当今湖南北部、中部大部分地域；卢江郡属扬州，约当今安徽省六安地区、安庆市辖境。巴、蜀、武陵、长沙、卢江五郡的境域并不相连，有的还相距较远。可见《搜神记》所载，只是大致情形，小说家言，固不可太过认真看待。南朝刘宋时期，据《宋书·地理志》所载，武陵蛮的分布已扩展到荆、雍二州。南朝之雍州大致相当于今湖北省的襄樊市、十堰市，河南省的南阳市辖境；荆州大致相当于今湖北省的宜昌市、荆州市、鄂西土家族苗族自治州以及湖南省的大庸市、重庆的万县市辖境。但文中提到的五溪，则属郢州西部，大致相当于今湖南省的湘西土家族苗族自治州、怀化市，贵州省的铜仁市以及黔东南苗族侗族自治州、广西桂林市的部分辖境。这个范围，比秦代的黔中郡、汉代的武陵郡往北往南往西都扩展了一些，但大致仍不出洞庭湖以西江水、沅水流域的范围。

及至隋代，据《隋书·地理志》所载，武陵蛮已经遍布江、汉、沅、湘诸水域，最南的熙平郡（约当今广东清远市的连县、连南、阳山、乳源诸县地）且已南逾五岭，伸展到珠江水系北江的洭水流域。与往代相比，洞庭湖以东偏北的汉水流域、洞庭湖南面的湘水流域，都是武陵蛮新的重要分布区域，而珠江水系北江的洭水流域成为武陵蛮的新居地，在武陵蛮民族迁徙的历史上更是具有划时代的意义，它是武陵蛮南进的先声，预示着武陵蛮向两粤和其他地区大规模迁徙行动的开始。

隋代以降，武陵蛮继续向南迁移，其行踪在畲族、瑶族的口头传说、相关族谱及某些历史文献记载中都留有痕迹。我们且从族谱资料和传世文献入手，进行探寻，先看唐代情况。

梅县《松口钟氏谱钞》称其祖籍颍川，“唐高祖时，寇如蜂发，公（钟氏某一代祖宗钟宝）收拾金铜宝图，避兵江南”^[75]。这是一则经过汉族门第观念包装改造过的史料，其称祖籍颍川，就是按照汉人好称郡望的习惯编造出来的。稍加分析，不难看出其作伪的痕迹。第一，以唐高祖时寇如蜂发作为其祖避兵江南的理由，就不能成立，因为唐高祖之时的“寇”，不少就在江南，如李子通、林士弘、沈法兴、萧铣、杜伏威、辅公祏等，所以钟宝以避兵而迁居江南之说不能成立，该族之迁徙必定另有原因。第二，所谓“金铜宝图”，最是耐人寻味。按，“钟”为畲族主要姓氏之一，钟宝避乱时把收拾金铜宝图作为压倒一切的大事，那么，这宝图应该就是畲族视为传家宝的祖图，金铜则可能是顶端镶着铜质狗头像或龙麒像的祖杖之类。观此，可知此族钟氏应是畲族先民无疑，该族唐初从颍川迁江南的说法，我们固然不能全信，但也不能完全忽视，因为其中透露出畲族先民唐初曾从祖居地（应即五溪一带）往江南迁徙的信息。^[76]

不过，类似钟宝一族经过山东折而往江南的迁徙，毕竟是武陵蛮民族迁徙大潮中比较次要的一支，唐代武陵蛮迁徙的主流，仍是往南进而分东、西二路蔓延。让我们还是先看有关史料。南岳玄泰禅师居衡山时，尝以衡山多被山民斩伐烧畲，为害滋甚，乃作《畲山谣》曰：

畲山儿，畲山儿，无所知。年年斫断青山嵋。就中最好衡山色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝术失根茆草肥。年年斫罢仍再锄，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫向阳坡。国家寿岳尚如此，不知此理如之何。^[77]

这是一则极为珍贵的史料，记录了唐代一支以斫山烧畲为生的山民活跃于衡山一带山区，被称为“畲山儿”的史实。按前引《梁书》《隋书》都提到莫徭在衡州分布的情形，但尚未具体记述其“畲山”的活动。此处描述“畲山儿”在衡山靠斫山为活，今年所斫“种不多，来年更斫向阳坡”，这与后世畲族去瘠就腴，随山种插，迁徙无定的生产、生活特征完全符合，因而为我们提供了把武陵蛮、莫徭、畲族有机联系起来的重要环节。

另外，唐代著名诗人刘禹锡在连州刺史任上，有《连州腊日观莫徭猎西山》诗作，写道：

海天杀气薄，蛮军步（一作部）伍嚣。林红叶尽变，原黑草初烧。围合繁钲息，禽兴大旆摇。张罗依道口，嗾犬上山腰。猜鹰虑奋迅，惊鹿（一作麏）时跼跳。瘴云四面起，腊雪半空消。箭头余鹄血，鞍旁见雉翘。日暮还城邑，金笳发丽谯。^[78]

这首诗描写莫徭狩猎的壮观场面，在诗中莫徭又被称作“蛮军”，联系到作者《蛮子歌》《莫猺歌》对蛮的描述：

蛮语鉤辀音（一作“鉤辀语音蛮”，一作“蛮语音鉤辀”），蛮（一作身）衣斑斓布。熏狸（一作狐）掘沙鼠，时节祠盘瓠，忽逢乘马客，恍若惊麟（一作麝）顾。腰斧上高山，意行无旧路。^[79]

莫徭自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。星居占泉眼，火种开山脊。夜渡千仞谿，含沙不能射。^[80]

可知莫徭就是语言鉤辀难懂，喜穿斑斓衣，喜食狸、鼠等小动物，有祠祀盘瓠习俗，不入官府版籍、过着刀耕火种生活的蛮夷，其源流自然是与武陵蛮南迁至此有关。

刘禹锡此前在赴任途中，又作有《赴连州途经洛阳诸公置酒相送张员外贾以诗见赠率尔酬之》诗，写道：

谪在三湘最远州，边鸿不到水南流。如今暂寄樽前笑，明日辞君步步愁。^[81]

连州大致相当于隋代的熙平郡，在唐代它是三湘南面最偏远的一州，政区上属荆湘系统，但其水南流，水系却属珠江流域，通过水路与岭南有着密切的联系。这就进一步证实，武陵蛮进至熙平郡是其大规模南进之先声。

武陵蛮由连州往西迁徙，分布于粤西和桂、黔等地形成瑶族，这是瑶族史研究的内容，兹不赘。武陵蛮到达“三湘最远州”之后折而往东的情况，是我们需要着力探寻和回答的。对此，饶宗颐《畲徭关系新证——暹罗〈徭人文书〉的〈游梅山书〉与宋代之开梅山》一文^[82]，利用泰国《徭人文书》保存的五溪蛮徭迁徙到广东潮州或韶州的资料，结合粤东惠东县陈湖村《黎氏族谱》关于其先祖宋代自湖南潭州迁至博罗、归善（今海丰）的记载，提供了武陵蛮从湖南迁至粤东的重要线索。而关于莫徭东迁至福建活动的踪迹，我们至少可以举出两条确证。其一是中唐诗人顾况的《酬漳州张九使君》诗，略曰：

故人穷越徼，狂生起悲愁……南方荣桂枝，凌冬舍温裘。猿吟郡斋中，龙静檀栾流。薜鹿莫徭洞，网鱼卢亭洲（一作舟）。心安处处安，处处思遐陬。^[83]

按“网鱼卢亭洲”描写的是一种沿海居住舟中的水上居民，即所谓卢亭，又称游艇子、泉郎，漳州、泉州、广州所在多有^[84]，都是自唐以前就居住在闽、粤的夷蜑。

前引《隋书·地理志》谈到，“长沙郡又杂有夷蜑，名曰莫徭”。这是把夷蜑与五溪蛮融合而为莫徭的看法。而顾况的诗，却把夷蜑与莫徭看成两种不同的种族，一是善于渔业的水上种族夷蜑，一是擅长耕猎的山居种族莫徭。他认为唐代漳州的居民就分属这两种蛮夷种族。其实这种情况不独漳州为然，整个闽、粤范围大体如此。刘禹锡说“闽有负海之饶，其民悍而俗鬼，居峒砦，家浮筏者与华言不通”^[85]。而韩愈则把岭外十三州之民称为“林蛮峒蜑”^[86]。把顾、刘、韩诸人的诗文相对照，正可互为补充，互相印证，说明当时闽、粤两地的居民基本上就是居峒砦的蛮和家浮筏的蜑两种，其中的林蛮包括莫徭在内。

其二是《太平寰宇记》卷101“建宁县”条所载：

本将乐县地，晋绥城县，莫徭之民居焉。唐武德中并入邵武，垂拱中割入将乐。

《太平寰宇记》卷100“沙县”条又有如下记载：

自乾符后土寇乱离，汉路阻隔。

“土寇”与“汉路”对举，则“土寇”显然是蛮夷，不是汉族。可知直到唐末，闽北、闽中一带还是蛮夷充斥，那么晋至唐中叶的建宁地方分布着莫徭就毫不足怪了。

南朝和隋代，莫徭的足迹主要见于五溪和湘水流域，最远到达珠江水系北缘的洭水流域；及至唐末，莫徭广泛分布于衡州、连州、韶州、潮州、建宁、漳州等地，从中不难看出武陵蛮向南又折而向东迁徙的态势。那么，其迁徙的路线大概是怎样呢？

畲族关于本族史源的传说，隐约透露了个中消息。浙江省丽水市的《畲族史源》小册子，第四章专述畲族迁徙，把畲族的迁徙历史上溯到公元前22世纪，初迁从河南郾师迁到河南南阳附近，二迁始于商朝末年，先从南阳附近的平月出发，其中一支“翻越过桐柏山，渡过汉水，渡过长江，直奔洞庭湖南岸”，而集结于古罗城（今湖南望城一带）。然后分两路南迁，一路“巡沅江而上，到湖南桃源地方”，居留一段时间后由南转向西行，到四川今酉阳地方，又居留一段时间后“经过今吉首、凤凰、怀化等县市，才走出武陵地区，绕道广西桂林一带，从而入迁广东境内潮州才找到宜于部族生存的好地方。然后在此定居下来”。二路从罗城出发，绕道汨罗市，入迁江西。经过江西宜春、吉安等地方，到达信州龙虎山，居留较长时间后继续南移到赣闽粤三省交界处，在梅州市定居下来。^[87]这段迁徙史的具体情节不可信，但却无意中透露了畲族先民原来聚居于武陵山区和五溪流域，然后分两条路线南迁，一条溯沅水逾越城岭进入岭南，折而向东，辗转抵达粤东潮州，另一条经江西溯赣水从赣南折而向东，最后抵达梅州等地的真实史影。

结合前述从传世文献中勾勒的史迹推寻，我们对这两条迁徙路线可作进一步的描述：前一条路线大概由五溪入洞庭湖，溯湘江而南，先后进至衡州、连州等地，再沿湟水、武溪等河流南下粤中，经由粤东而进至闽南、闽西北。后一条路线，则可能由湘入赣，溯赣水到赣南，再由赣南越武夷山脉入闽。

后一条路线的产生，可能与唐中叶的安史之乱及唐末的江淮军民移民入闽相关。唐懿宗咸通十四年（873）发布过一道《安抚天下德音》，略曰：

自累年以来，四方多故……况海隅封略，犹集戎兵……而又徐泗战争之地，疮痍仅平，江淮灾疹之乡，流亡未占……^[88]

这一官方文书，说明江淮人民在战祸、天灾、繁徭、重赋的煎迫下大量流亡的情况。在唐末的战乱中，江淮和荆湖一带受到的破坏更加惨重。例如，淮南道南边靠近长江九江段的蕲州，乾符三年（876）十二月被王仙芝的军队大掳掠一场，“城中之人，半驱半杀，焚其庐舍”^[89]。蕲州人民除了被杀者外，失去庐舍的人，势必有不少要离乡背井，逃亡他方。又如山南东道长江北岸紧邻洞庭湖的荆州，乾符五年（878）正月也遭到王仙芝军队的洗劫，“焚掠江陵而去，江陵城下旧三十万户，至是死者十三四”^[90]。荆州人民因此而大批逃亡。据《太平寰宇记》所载，北宋太宗时荆州才有63447户，只及王仙芝屠城前30万户的五分之一。若据“死者十三四”而言，当时还应有将近20万户，而至宋初只剩下6万多户，由此可见唐末之后荆州户口逃失的严重程度。

这一时期从中原和江淮向江南迁徙的人民主要是汉人，但武陵蛮受此人口迁移大潮的挤压而向东南迁移也是情理中事。迁徙的路线，唐末江淮军民曾自光州、寿州经蕲州渡江“略浔阳、赣水，取汀州”，再东进漳州，北取泉州、福州。^[91]也就是自蕲州渡江入鄱阳湖，溯赣江至赣南，由赣南东向入闽。武陵蛮由湘入赣，再由赣入闽的路线，是否大致与此相同？由于文献荡轶，要找到确凿的史料清楚地说明这支武陵蛮入闽的轨迹是有困难的，但仍有若干踪迹可供推寻。

首先，鄱阳湖西南侧赣水流域的洪州（今南昌、修水、高安、万载、武宁、永修、丰城等地），唐末有大量夷獠聚居。史称：“钟传，洪州高安人。以负贩为业，或劝其为盗必大显。时王仙芝猖獗，江南大乱，众推传为长，乃鸠夷獠，依山为壁，至万人，自称高安镇抚使。”^[92]钟传所鸠集的“夷獠”，又称为“蛮獠”。^[93]另据《新唐书》卷68《方镇表》五载：乾元元年（758）“置洪、吉都防御团练观察使，兼莫徭军使，领洪、吉、虔、抚、袁五州，治洪州”。说明唐代遍布江西的夷獠或蛮獠主要是莫徭，也就是盘瓠蛮。钟传以钟为姓，作盘瓠蛮的领袖，他自己应该就是盘瓠蛮的一员。

约略比钟传稍后，有汀州刺史钟全慕。当王潮占有福州自称留后时，“钟全慕举籍听命，岭海间群盗二十余辈皆降溃，潮乃尽有五州之地”^[94]。王审知为闽王时，“喜全慕骁勇有谋略，分汀使世守之”。后来钟全慕之孙“钟翱继全慕为汀州都统使、刺史”，钟氏一度果然成为“世守是邦”的一方豪霸。^[95]按唐末天下分崩，国家完全失去对边远地方政权的控制，像汀州这样的荒陬远郡，刺史之位在战乱中全凭力取，非由朝命。钟全慕乘乱自称刺史，当更有势力的王朝到来时他就“举籍听命”，由此巩固了权位，取得“世守是邦”的特权。而且因为他归附了王朝，“岭海间群盗二十余辈皆降溃”，则他本人是群盗领袖的身份就显而易见了。看来钟全慕、钟翱应与钟传一样，也是乘时而起、割据地方的蛮獠首领。由其姓氏推断，他们及其鸠集的蛮獠也应是具有盘瓠信仰的南迁武陵蛮。

从当今的状况来看，汀州钟氏在闽西分布很广，大抵皆奉钟翱为祖，其中有不少已恢复了畲族身份。钟翱墓现在长汀县西南的濯田乡，紧邻武平县北部的湘店、大禾、桃溪等乡。这一带历来是畲族世居之地，大禾蓝氏是闽西蓝姓畲族的共祖。另外，这一带还有许多带“湘”字的地名，如湘店乡、湘湖村、湘洋村，大禾乡湘村村，桃溪乡湘坑村、湘里村、湘坑坝、湘全坑，等等。从地名学的角度分析，我们认为这些带“湘”字地名的得名缘由，或许与其地原来有来自荆湘的移民有关。像钟全慕、钟翱一系，源于信仰盘瓠的武陵蛮的可能性是很大的。

如果以上的推论不谬，那么，把洪州钟传，汀州钟全慕、钟翱和漳州、建宁的莫徭联系起来，不就依稀看出武陵蛮由湘入赣，由赣入闽的路线了吗？

了解了这样的背景，我们便可能对于人们常常引用的一些史料得出新的解释。例如，唐昭宗乾宁元年（894），发生了黄连峒蛮两万围汀州，被王潮部将李承勋击破的事件。^[96]关于黄连峒的位置，《通鉴》此条记事下胡三省注曰：“黄连峒在汀州宁化县南，今潭飞漈即其地。”胡三省说的是宁化建县后的情况，宁化建县前，黄连峒本属晋之绥城，隋属邵武、隶抚州^[97]，正是《太平寰宇记》所载莫徭出没之地，然则所谓黄连峒蛮，应是莫徭一系，也就是盘瓠蛮一系。所谓“岭海间群盗二十余辈”，应即包括了这支黄连峒蛮。黄连峒蛮围汀州时，钟全慕刚刚归附了王潮。或许是时这支黄连峒蛮尚未归附王潮，对于钟全慕的投降有意见，故举兵来攻，经王潮派兵击破，才收到“岭海间群盗二十余辈皆降溃”之效。对黄连峒蛮攻汀州一事作如此解释，属于一孔之见，或有未谛。不过，汉魏隋唐文献对于南方少数民族的记载，“蛮”与“獠”是分得比较清楚的。“蛮”可泛指南方各少数族，又特指有盘瓠信仰的盘瓠蛮或有虎图腾崇拜的稟君蛮，而在东南区域的“獠”，常常“夷獠”“俚獠”连称，实即俚族，属于百越系统。^[98]“蛮獠”连称，乃始见于明代后闽、粤方志。故《通鉴》《唐书》中所见黄连峒蛮，大体属于盘瓠蛮系统，是没有问题的。然则数达两万的黄连峒蛮，也是盘瓠蛮南迁入闽的确证，应无可疑。