文化项目实施可行性论证+木府通论（第3卷）

2023-08-23 理论教育版权反馈

【摘要】：以上论述，实际上就是把若干文化项目拿到昔日的丽江古城里去拿捏、去推敲。通过对比，我们不难看出所列举的八大文化项目既有历史性，又有现实性，这就说明了这些文化项目在古城里有可行性。巷道博物馆的打造主要是要靠决心和组织，组织方式可参照木府文化圈的方式来运行。甚至可看作木府文化圈项目的延伸，还可以考虑是否列为保税区。

以上论述，实际上就是把若干文化项目拿到昔日的丽江古城里去拿捏、去推敲。通过对比，我们不难看出所列举的八大文化项目既有历史性，又有现实性，这就说明了这些文化项目在古城里有可行性。有了这个推理和认识，我们带着对这些文化项目的可操作的、具有前瞻性的理念，分别对它们做更加详细的说明。

1.土官府

土官府，也就是现在的木府。它是丽江土司统治时期的土司衙门，是整个元、明、清初时期丽江的政治、经济、文化的中心。从昔日的丽江古城看，它位于古城的西南隅，占地面积近百亩。据史书记载，它是仿北京紫禁城而制，后来被流逝的岁月和兵燹所毁。木府被毁后的100多年间，人们在该不该恢复木府的问题上一直存在争议。1996年后，丽江的决策者们科学地看待这一问题，把恢复木府看成是一项挖掘、整理、弘扬民族文化的工程，一举恢复重建了木府。建成后的木府，弘扬了纳西族文化，丰富了丽江古城的文化内涵。木府作为丽江的一个人文景点，吸引了来自四面八方的游客，使纳西族民族文化得到了广泛的传播，同时也获得了经济回报。通过以木府文化为素材而创作出来的电视连续剧《木府风云》在央视的热播，使木府的社会效益与经济效益越来越突出，现在木府每年获利上千万元，与恢复重建总投资的5000多万元相比，也只不过是占了木府几年的收入而已。

2.木府文化圈

木府文化圈指的是木府附近我们可控的一些场所。所谓可控的场所，指王府街、木府别院（原地震纪念馆）、过街楼下空地、穿梭于其间的若干条巷道及小广场等。木府文化圈项目的关键是组织，怎么组织呢？大致可以划分为这么几个方面：①小手工业。圈内应有加工金饰、银器、铜器和铁器的铺子，甚至是雕琢玉器的铺子。②饮食文化。凉粉、豆腐，甚至一碗面都要有它的摊位，甚至是加工作坊，还有酒肆。③民族贸易。既要有内地来的小百货，也要有藏族聚居地区来的山货药材。④木府门口、天雨流芳广场，可考虑辟成一个笔墨纸张、琴棋书画的专门市场。⑤文化艺术。民间大众的、民族传统的、南腔北调的文化活动，可以杂居其间。⑥我们说，古城是马背驮出来的古城，你要拉一匹马，然后架上马鞍，再驮上物资，在这个区域老是走来走去地展示给人们看也不行嘛！但是，根据这个生活情景的原型，我们可以打造出一副微型的马鞍，两边还驮上酥油和茶叶，变成一种旅游产品也是允许的，这又是一种源于生活又高于生活的表现形式。这种旅游产品做出来了，跟游客一展示，说明马鞍取平安的谐音，说明古城是马背上驮出来的，说明见到马鞍就能联想到茶马古道上的码头，由码头联想到丽江古城，可以有很多的联想，这么一讲，游客不买才怪，包括我们也会买。在木府文化圈内，我们还可以打造出类似的一些民族的、本土的旅游产品。

总之，古城里边的人也要吃饭，在过去古城里是不做这些活路的，那又该去做什么事呢？如上面所说的这些铺子，这些小贸易过去随处可见，甚至在全国的小城镇也都是这样。但随着社会的进步，这些情景都不见了，其他地方大可不必还原它，但作为世界文化遗产的丽江古城，还原它就是在抢救自己的生命和文化根脉。木府文化圈组织成功之后，必然要融入市场，不然就没有生命力。面对今天千篇一律的旅游产品市场，木府文化圈独树一帜的商业运作模式里肯定有着无限的商机。

3.流官府

流官府，位于古城的东北隅，流官府城的中央。它是整个清代丽江的政治、经济、文化的中心。流官府占地有四五十亩，中轴线上分别排列有照壁、大门、仪门、大堂、寅恭门、二堂、三堂。左边有差房、牢房、吏院。右边有驿馆、官院。整个流官府的后面为小花园。过去建造官府衙门，朝廷是有硬性规定的，什么级别的衙署，只能建造相应规模的衙署。流官府是不能乱建的，只能是中规中矩，按照朝廷规定的全国标准来建造，而且建筑群的走向也应该只能是坐北朝南，而不能像木府那样坐西朝东。木府体量很大，又是坐西朝东，木府的建造可能是年代靠前，由于丽江是边疆少数民族地区，又是土司统治，所以朝廷可能是放了它一马，不然的话，还会招来杀身之祸。我们把丽江古城当作一个很大的文物体，这个文物体有些地方遭到了毁坏，后人又把它修补起来，只要向公众说明有些文物是后来修补的，是符合为文物的保护而制定的《威尼斯宪章》精神的就可以了。

流官府具体表现的是清代丽江古城的政治、经济、文化状况。木府旗帜鲜明地展现了明代丽江古城的政治、经济、文化状况。二者一对比，会给人留下很强烈的时代感，尤其是在朝代更替、政体沿革方面，简直可以成为国内最重要的博物馆之一。

4.流官府城

流官府城位于古城东北隅，它的范围为今天的半个五一街和义尚办事处，现在还有流官府遗址。流官府城所占面积较窄小，但它的地位却是州府级别。过去丽江古城从来没有称过城，而流官府城却曾地地道道地称过城。流官府城完全按照中原城池的营造法来营造，四周有城墙，四面有城门，从五一街往东快要到营盘巷的地方的门是西门，称为服远门；再过去到文明村的门叫东门，称为朝阳门；南门桥附近的门叫南门，称承恩门；还有北门。这座府城，处处表现出流官制度的文化，中原带来的文化，等级制度非常森严。城中是知州府，道路是十字路，还有文庙、武庙、玄天阁、大佛寺、书院、教堂等等。如此结构的一座古城，在世界其他地方没有或很少有吧？正因为很少有，所以在丽江古城曾出现了一个非常奇特的文化现象，叫作出城做生意。住在府城里的人是城里人，住在府城外的人是城外人。

更多的流官府城内容在本书前文已有叙述，这里就不再展开了，它的打造也可以在前面的叙述里找到许多依据。但是，我们需要明确的是，流官府城项目其实也只是在现今古城比较冷落的地方圈出一块区域，再现流官文化。它的再现也是为了更进一步地发掘、整理、弘扬古城的民族文化。

5.巷道博物馆

丽江古城的巷道密如蛛网，纵横交错，随着旅游大潮的到来，各地商家无孔不入，按着他们的意愿行事，本该古色古香的小镇，一改过去随处可见的常态。巷道博物馆的理念，就是要我们划出几条巷道，再现古色古香的小镇情景。巷道博物馆的打造主要是要靠决心和组织，组织方式可参照木府文化圈的方式来运行。甚至可看作木府文化圈项目的延伸，还可以考虑是否列为保税区。只要组织得法，无论是老古城人，还是新古城人，群众中蕴藏着很多聪明才智和积极性，干部敢过河，群众就敢过江，巷道博物馆项目还是可行可为的。

面对今日古城的存在状况，我们要一下子拉回到昔日的古城是很难的。就现实而言，巷道博物馆可以起到可见一斑的展示作用，就将来而言，可以以榜样的作用影响丽江古城。

6.庭院博物馆

古城里大的庭院星罗棋布，我们可以有目的地划出几所庭院，作为文化宣传阵地，成立庭院博物馆。要想在一个场所，或者说是在木府里要把我们想说的话、想展示的所有的东西，包括“三遗产”^[1]在内都说出来、都展示出来是不可能的。这种理想，只有通过在古城多个地方设立博物馆，让它们相辅相成，才能做到。庭院博物馆以主题博物馆为主，可选择如下的主题，或更多其他主题：①“三遗产”主题；②茶马古道主题；③古城人家主题；④民族人物主题；⑤今小古大的丽江版图主题；⑥今昔对比与沿革主题；⑦各种作坊主题；等等。

庭院博物馆是以社会效益为主的博物馆，它不是可办可不办的场所，而应把它当作世界文化遗产必不可少的场所，它是阵地，是抑制古城更加现代化、商品化的一种手段。

7.北岳庙

北岳庙是造神运动时期的产物。在那个时期，纳西族本着对英雄的崇拜，塑造了三多神，并建立庙宇，把三多神的塑像供于其中顶礼膜拜。北岳庙是国家文物保护单位，这与它是纳西族本民族唯一的一座庙宇有着千丝万缕的联系。北岳庙，现属玉龙纳西族自治县白沙镇，主体建筑保存较好，只需要维修，但周边及原附属建筑损毁严重，亟须保护。工程项目分为：①现存的北岳庙主体建筑作“修旧如旧”的维修，加强现存整座庙宇的基座；②以保护范围为标准，构筑围墙；③修复现存门前广场及其北岳庙里的塑像群；④修复广场两边的厢房；⑤恢复广场南边的门楼；⑥还可以打造门前的一条香火街。

北岳庙是纳西族极其珍贵的文化精神遗产，可考虑玉龙纳西族自治县与古城区两县区共同协商，做好此项目。

8.古城人文学院

丽江古城是世界文化遗产，成立古城人文学院是国内外很多有识之士的共同夙愿。①丽江古城是中国少数民族世界文化遗产，它的研究价值不言而喻。有些单位如丽江古城博物院、现今的雪山书院和一些个人的确在从不同角度研究它，但还很不够。丽江古城人文学院是系统、深入地研究古城及其民族文化的基地。②古城人文学院是开放性的学院，无论是本地人，还是外地人、游客，都有到院里听一两节课的自由。③学院还应担负起发掘、整理民族民间文化素材，就像创作《木府风云》一样的责任，为将来创作出更多的文学艺术作品服务。④教学宗旨和教学大纲可在以后详细地制订。总之，它应该建设成为古城的窗口、民族文化的阵地。如果现在的教师进修学校和图书馆有搬迁计划的话，古城人文学院院址可以选择在进修学校和图书馆的原址。

对以上文化项目策划，我们也可把它看作是一次发掘、整理古城文化的过程。有没有这个规划是大不同的。有了这个规划，对古城文化的理解是理性的；没有这个或那个规划，对古城文化的理解多多少少会有一些盲目性。至于这些规划的实施，绝不会是一件轻松容易的事情。可以从实际出发，从宏观和微观上把握。我们认为，投资的问题不会很大，关键是政府要组织。可以先易后难，不妨先从“木府文化圈”做起，古城复兴之梦从这里起飞。

文化项目实施可行性论证+木府通论（第3卷）

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