丽江古城：融合多元文化的古城的文化遗产

从文化角度而言，丽江古城是一个融多元文化为一体的古城，是多教并存的古城。所谓多元，既有各个民族之间的多元，又有市井文化与贵族文化并存的多元；既有国内的文化特色，又有国外的文化特色。多元文化的表现形式如何呢？我们从贵族跟平民百姓之间的关系来看，这个古城既有民俗文化元素的一面，又有贵族文化元素的一面，比如四方街反映出的是民俗文化元素的一面，老百姓的一面，这是非常自由活泼，又非常具有人性化的一面。人们可以在四方街随意走动或做生意，而且根植于老百姓之间的许多文化活动，都可以在四方街得到淋漓尽致的展现，没有人来干涉，这种民俗活动，代表的是多元文化中的一种文化；表现的是平民百姓方面的文化元素。这种民俗文化在古城里随处可见。比如说老百姓在古城的河里哪怕是洗一棵白菜、洗一件衣服，或是有人在古城的河道里钓鱼等，都表现出了平民的一种生活；从饮食文化看，丽江古城里还有以“粑粑司令”等著称的人物，说明类似的饮食文化在古城流传了很多年。还有酒馆，这些酒都是自己酿制的，酒装在一个大罐子里。丽江古城里这样的酒馆随处可见，那些进城来做小买卖的人，哪怕只是来卖几根椽子或几棵白菜，或从自己家里抱来一只鸡，或卖几个鸡蛋的人，将这些东西出售后，随意来到这些酒馆，站在柜台外，打上一盅酒，喝下去后，心满意足地离开了古城。这些东西表面看起来是很生活化的，也是微不足道的，但假如我们更进一步地去分析古城里面的文化元素的时候，这也是不能忽略的一面。不只是丽江粑粑，不只是自己酿造酒，还有些开面铺的人家。在当时，还有为做小生意的人而服务的价廉物美的铺面，如曹家的铺面在古城里是非常出名的，因为多年来都有生意，于是一代一代地传承了下来，所以在这个古城里就显得很有名气，并长期存在着。有了名气的小食馆，最后就形成了古城的一种饮食文化。

除此之外，民俗方面的文化还是比较丰富的。比如说，马帮到了古城，很多妇女就会背着一篮篮的草饲料，随意在古城的各巷道走动，她们是急于将割来的草卖给不远千里来古城歇息的马帮们。每到黄昏，古城里总是充满一片讨价还价声，中间还会夹杂着赶马人的一些粗话，远途而来的赶马人到了古城后，总是要发泄一番的。我们不难想象，那简直就是一幅非常动人的生活画卷。

图3-14　古城马帮

图片来源：顾彼得 摄

天快黑时，还有一些放鹰归来的猎人，捕到猎物时喜悦的心情写在脸上，他们脚步匆匆地往家赶，并盘算着当晚的伙食如何安排。丽江古城有无处不飞花的说法，古城里到处都是养花种树的人家。琅琅书声是古城一绝，古城的老百姓都有一种喜欢学习的习惯，希望耕读有人的家风得以传承。为了实现这个理想，有些人在忙生意，有些人在忙耕田，但更有些人，十年寒窗苦读圣贤书，希望能够一举成名。在古城的四合院内、三坊一照壁的院内，有年事已高的爷爷、奶奶或父母亲，他们高坐堂屋，孙儿孙女们在天井里嬉戏，儿子儿媳们在盘算生意的情况和明天的打算，这也是一幅又一幅的生活画面。这些画面，无不向我们说明这个古城里有着极其丰富的民俗文化。如过年了就杀头猪，当时的古城许多人家都是自己养猪。要是碰上什么节日，大家你请我、我请你，人们都忙于去做这个客、那个客。古城的人互相见面，打个招呼，这种乡土乡音显得格外亲切，这些都是民俗文化的元素，也有市井文化的元素。那么贵族的元素又体现在哪里呢？

我们可以试想一下，旅途劳累的徐霞客来到了古城，溜达在古城的石板路上，他在想什么？他在做什么？徐霞客不是一般的人啊，虽然他到了丽江以后满脸都显出一副疲惫的样子，但是他满腹经纶，说是个知识分子也应该算是高级知识分子了。在古城中，他感叹这个古城，在他的游记里就记录了当时的丽江古城。“瓦屋栉比”是他所看到的，难道他看到的只是瓦屋栉比的建筑结构吗？古城的炊烟去哪里了？古城的小桥流水去哪里了？更有达官贵人在这里喝酒吟诗，也有作乐的。在石牌坊的顶上，就有个望归犼；怕土司头人在外撒野太多，家人便在高高的石牌坊的顶上安放了两只望归犼，希望公子哥和木氏土司不要在外逗留太晚，早点回来视事。而木氏土司或许骑马去打猎了，或许是在古城的哪条巷子里喝酒喝多后醉在榻上了。丽江古城历来出了很多文人，他们穿梭其间，也留下了许多脍炙人口的诗句，除了这些之外，还有从香格里拉过来的马锅头等，这在当时来说算是有钱的人了，没有一定的经济实力，还成不了南来北往的马锅头，这又是古城的一景。总之整个古城，它是一个充斥着多元文化的古城，而我们以上提及的只是两个方面的文化，既叙述了民俗文化的元素，同时又简单叙述了贵族文化元素。

作为民族元素来分析的话，古城里到处都能看到中原文化的一面，许多中原的东西被带到古城里来了，为古城的繁荣发展立下了汗马功劳。比如，就古城人的姓氏来说，外边有多少姓氏，古城居民的姓氏也有那么多，习惯的说法是百家姓，而古城也有百家姓。不知道是什么时候这些人都变成纳西族了，但是他们的始祖不会是纳西族吧？纳西族的习惯说法是：姓和、姓木的算是本土的姓、本民族的姓，但是那么多的姓氏又是从何而来呢？是从外边进来的，张三、李四都是从外边进来的，最后他们都称自己是纳西族。他们的始祖不可能是纳西族，但是他们一定带来了众多的文化，特别是中原的文化，这些文化到丽江古城后便与本土的文化融合在一起了。这方面有一些数据可以说明，明清至民国时期，丽江有138个姓氏。如明代就到丽江的姓氏有前文提到的行医的杨辉；古城打铜街的师祖杨应桢，原本是四川巴州瑶池巷人，铜匠出身；江苏江宁吴县人杨节，万历年间任木氏土司把事，从事道教和建筑彩绘等；以冶银为业的古城李氏，居住地被称为“银匠街” （今兴文巷）；周、吕、熊、郭等丽江姓氏，均在明代就到丽江居住，后都演变成丽江古城重要的纳西族姓氏。中华人民共和国成立后，至1994年，丽江姓氏增加到了227个^[1]，而且这些来自全国的各民族到丽江后不久，都会说纳西话，在表格上把自己的民族填为纳西族。他们带来的文化融入了纳西族文化中，体现了民族大融合的特点。

过去少数民族地区人们看病是要请巫师的，这是少数民族地区最大的一个特色。纳西族古老的东巴经书中就有中草药治病的记载。但是在丽江古城请巫师看病就不是主流，丽江人有病就要请中医，丽江古城里的杨氏家族，就是世代行医的。有人说这些医生是木氏土司请来的，还有人说这些医生是流落到这里的，我们暂且不论是怎么一回事。看病请医生，事实上是一种文化，追根溯源当然也就与汉文化有关。丽江古城的结构，它有它的合理性，它有它的规矩，而这些东西，无论在建筑的宏观部分还是微观部件上，我们不难发现里边浸透着许许多多的汉文化。像木府的建筑，我们且不说恢复重建后的木府，就是从前木府的建筑，大家都有一种说法：木府的规模是“仿紫禁城而制”的。这在府志、县志里都有记载，也是老百姓一直都认定的一种说法，这就是汉文化。又如纳西古乐，研究结果表明，它最初是洞经音乐，洞经音乐并非是纳西族的音乐，所谓洞经音乐，就是道教的音乐，而丽江这个地方不是道教的发源地，但这种音乐传到丽江后就演变成纳西古乐了。所以说丽江古城里，浸透着那么多的民族文化，而汉文化更为突出。

我们只要仔细去研究、推敲就不难发现，许多中原文化到了丽江后，丽江人就把它们继承下来了。我们回头去看中原文化，中原当时的许多文化现象，由于社会发展或战乱或改朝换代的原因，已经消失了，但在丽江却仍然存在。所以在一些场合，我曾向来丽江的学者介绍说：“我们丽江是中原文化的仓库，许多文化现象在中原已经不存在了，但在丽江还可以找得到、看得见。”这种文化现象就是“礼失求诸野”。

我们不难发现，丽江古城所处的位置，四周都是少数民族，这些民族之间有着相互来往的传统，除了特别的规定外，许多民族是相互通婚的。在通婚的过程中，一个民族把他们地方的礼节带过来了，这些礼节又与当地的民族礼节结合。有时以那个地方的礼节为主，有时又以这个地方的礼节为主，所以在这个古城里，我们不难看到这个民族或那个民族的礼节。

在多元文化聚集的丽江古城里，从生活习俗来说，受藏族的影响比较大，纳西族的生活习惯里边，有许多渗透着藏族的生活习惯。比如中华人民共和国成立初期，古城一日三餐是这样的：早饭的吃法是喝酥油茶，吃水焖粑粑，外加一点菜，大约是在早上10点钟左右才吃；午饭大约是下午两点钟左右吃，也是吃得比较简单的，或是一碗凉粉，或是一个干粑粑外加一盅茶水。这种生活习俗也许是延续了好几百年了。到了晚上，习惯于天黑后才吃晚饭，一般是蒸饭。经济条件稍差一点的人家，会在米饭中加一点苞谷面，然后菜是菜、汤是汤地吃上一顿。具体分析这一日三餐，尤其是早饭，跟藏族人的吃法没有什么区别。所以说哪怕是在饮食里面，哪怕是在节庆里，哪怕是在一些生活细节里面，或者是在建筑物里面，都可以看到各个民族的文化现象，丽江古城就是如此这般的神奇。

丽江古城的文化，从宗教思想方面来看，它是多教并存的。作为宗教来说，往往是以道场作为标志的。所谓道场，就是布道的地方。平时我们说，文殊菩萨的道场在五台山，是智慧的化身；普贤菩萨的道场在峨眉山，普贤菩萨是注重实践的，是真理的化身。那么古城里类似的场所又怎么样呢？为了说明古城里的宗教文化是多教并存的这一说法，我不妨举一下这方面的例子。以场所为标志，古城里有观音堂，供奉着观音菩萨，这属汉传佛教的范畴；在这个小小的古城里，有上观音堂和下观音堂。上观音堂位于嵌雪楼的位置，下观音堂位于现文小学所在的位置。在古城里不但有汉传佛教、藏传佛教，而且还有伊斯兰教、基督教、天主教。古城里面佛教还是很盛行的，中国传统的宗教也传入了古城。古城里还有大佛寺，位于如今的方国瑜小学，有文庙、武庙及玄天阁，有城隍庙（在今天的王家庄），还有基督教的教堂（在原丽江地区医院西门旁）。所以说这个古城里，多教并存的现象是表现得淋漓尽致的，各种宗教、各种教派、各种力量在古城都有一席之地。这种现象在其他地方的古城里是很少见的。这种现象说明，丽江古城对于文化的兼收并蓄、对于各种宗教的兼收并蓄，是相当难能可贵的。人们都说丽江古城是一个谜，谜在哪里呢？谜就在其中。

丽江古城文化是多元的，宗教是多教并存的，那么丽江古城的本土文化，以纳西族为主的民族文化又在哪里呢？其实它的本土文化无处不在。纳西族是一个注重文化的民族，是一个善于学习的民族，是一个对于建筑很讲究的民族，是一个好客的民族，是一个淳朴的民族，这些在古城里都可以看得到。还有纳西族的许多生活习惯、习俗以及节庆，在古城里都能够看得到，在各种场合同样都能够表现出来。在看到这些本土文化现象的同时我们还发现一个现象，这个现象是什么呢？我们在前面说到了，丽江古城文化是多元的，是多教并存的。丽江古城又存在着移民现象，有着移民文化。按常规讲，本土文化早就应该被其他民族，如汉族、藏族、白族同化了，但是我们的本土文化并没有被外来文化同化，而是在与外来文化并存的同时，又把外来文化同化了。这就是30万人的一个民族至今仍屹立于世界民族之林的根本所在，我们要引以为豪才是。比如，纳西古乐来自中原，是汉族的，属于洞经音乐，但是传到丽江之后，由于长期演奏的人是纳西族，结果他们在长期演奏的过程中加进去了他们的生活节奏，也加进去了他们的爱和恨，结果洞经音乐最后就变成了纳西古乐，将外来文化变成了本民族的文化。又如，古城里面的许多房屋建筑，包括附于房屋建筑物上的文化，开始也许是中原的味道很浓厚，但变来变去之后，纳西族对这些文化总有自己本民族的一些说法，于是就变成了自己本民族的，也就变成了纳西文化了。

我们曾提到古城是百家姓，这些姓氏的人如何迁徙到这个地方？这是一个谜，直到现在也没有什么结论。而关于这个问题的猜想倒是有很多种，有人说明太祖朱元璋打进南京城后，不想在南京建都，想回到老家安徽去建都，因为担心南京城里的臣民都是上个朝代的遗民，对他的统治不利。正在此时有人就建议：何不将原有的臣民全部迁出去，安排自己的亲信入住，仍将南京作为都城呢？朱元璋听后认为这是一条妙计，于是逼迫大量的南京土著居民迁移出去，这一举动，使一部分人迁到了丽江古城，这一群人也许就包括在古城的百家姓当中了。另外一种说法是从四川迁过来的。还有许多种说法，我们不一一列举了。但这些迁进丽江古城的百家姓氏，这些移民们都操着各自的语言，来到古城后也许会有一个文化和宗教的碰撞时期吧！比如语言的障碍，南腔北调的人们相处在一起，你听不懂我的话，他听不懂你的话，就会产生一种文化的碰撞。碰撞之后便融合了，融合之后，按理说古城里的语言应该是南腔北调了，我们可以想象，当时的古城会是一种什么样的情调。但是过了四百年之后，这些现象都消失了，古城里听到的是一片纳西语。中华人民共和国成立初期的丽江古城民族文化的氛围就特别深厚。

在丽江古城，最大的文化特色就是语言，就是丽江人都讲纳西话，以前外边的人进入古城，似乎来到了国外。所有的人只讲纳西话，当时的古城听到的是一样的纳西语调，很少有外来的口音卷进来。也许这就是民族的自尊或者是民族的凝聚力的一种体现吧！还有这么一个现象存在，那就是，如果你不会讲纳西话，到四方街上去买菜价格就会比别人贵一点，你排队买东西如果会讲纳西话，就可以优先买到。当然这也许有点排外的现象，但它是一种民族的文化在那里闪现。由此可以看出，由多元文化、多教并存构成的丽江古城，并没有失去本土的文化，本土文化的生命力相当顽强，没有人号召，仍然一直存活着，甚至将外来的文化转变成了本民族的文化。难怪有人称：丽江古城是中国单一少数民族聚居的古城，这种古城的存在，在中国来说是少有的。要是没有这个古城，我们不难想象纳西族的存在形式会是怎样的。

在这个古城里，曾上演过许多可歌可泣的故事，也曾上演过许多威武雄壮的故事。历史上木氏土司曾经接待过藏传佛教的领袖噶玛巴活佛，几乎倾城出动接待这位活佛，这个过程中还出动大象，我们不难想象这是一个多么大的举动啊！这种大举动也许还会经常上演。人们都说古城的富裕，使周围的一些不安分子垂涎三尺，他们总是梦想着要把这个古城打劫一番，而丽江古城又没有城墙，按理来说是很容易被打劫的。丽江古城有没有曾经遭受过打劫呢？没有。为什么？古城的人把那些人拒之门外了。老人们经常会讲这样的故事：有人要来劫城了，怎么办呢？纳西族历来的习惯是亦兵亦农、亦民亦兵，平时是民，战时为兵，保卫古城的大旗一举，多少居民哗啦啦站成一排，奔赴各个路口，男人们拿着刀枪迎战，妇女们连夜做粑粑，装进五眼篮里，一篮篮背送到前线，送给参战的男人们。

从元末明初至今，丽江古城经历了形成、发展、完善这么一个过程。现在看来，与最初的古城区别不是很大，变化也不怎么大。摆在我们眼前的丽江古城，它的建筑文化、它的整个城池的结构特色是很有意思的。原因在于它有唐宋的遗风、有明清的韵味。流了半里许的玉河水，到玉龙桥后，便分成三条河。往东城方向流去的，人们便称它为东河；正中穿城而过的叫中河；往西南侧流去的叫西河，而整个古城就坐落在这三条河之间，河水走街串巷，有些人家还会将水引进家中，于是河水又分成无数条细流，使得古城人家用水很方便，如用水冲洗庭院、浇花种树。姑娘们在河边洗菜，小伙们过来嬉戏一下，远途跋涉的赶马人来河里饮马，落日的余晖下，构成了一幅又一幅古城美丽迷人的画面，一切都叠映在古城的房子里边。因为有水，使古城非常干净、卫生。水流声给古城的人们日夜演奏着美丽的乐章，余晖散落在河边。古城内无处不流淌着水，自然流淌的河水穿梭于整个古城，让人们浮想联翩，这种景致在世界上来说也是很少有的。丽江古城的水使人养成了各种各样的爱好，如打扫庭院、栽花、种树。以上所述算是古城的水文化吧！

接着我们再来讲讲古城的石文化。整个古城的大街小巷，都由五花石铺就而成，这些五花石的质地，经得起马帮的踩踏。尽管有些石板路由于马蹄不断的踩踏留下了深深的足印，但它并没有断裂，表现出它极强的生命力，为马帮的踩踏、为古城人的行走，提供了很大的方便。五花石板的确是古城的一条风景线。你若用水冲刷土路，不仅不干净，反而会更加泥滑路烂，而古城的石板路经得起古城河水的清洗和浸泡，越清洗越锃亮，越清洗越显露出它的纹络，越清洗越有它的风采，就是那么可爱。许多进了古城的外地游客，对古城的石板路留下了很多的深情，他们最记得古城的石板路，记得石板路上曾踏过的马蹄印，记得石板路的缝隙里长出的野草野花……

图3-15　古城石板路

图片来源：木府提供

行走在石板路上的人，也有过一些闹剧，雨后的石板路很滑，间或会有几个人滑倒，继而引来周围人们的哄堂大笑，那也算是石板路的一景，也算是石板路的一种文化吧！这些石板路，就像整个古城的骨骼一样，它延伸到古城的千家万户，延伸到古城的各个角落，让人们产生许多美好的联想。

整个丽江古城，因为它所有的建筑采用了一种自由活泼又非常人性化的构思，而这种构思也并非是哪位大师来设计的，整个古城的结构，好像是自由、浪漫之中又有章可循的一种综合的结构样式，而它主要靠的是因山就势的思路，为此有些人家的大门就不好找了，有些路的进口和出口也就有点不好辨认的味道。有人发现，古城的石板路就是路标，若石板路以直条铺设的话，说明这条路就是畅通无阻的，若是以横条铺成的，就说明这有可能是一条死胡同。

从建筑文化而言，我们还发现，在丽江古城里没有占地颇多、建筑极其富丽堂皇的建筑群。我们发现，除木府外，古城里没有什么占地极其广大的建筑群。当然，我们不否认有些茶马古道上的大户，有一进几院的建筑。由几个闪光点构成的城市固然很美，然而没有成片建筑群的丽江古城更美。这个古城，可能是作为茶马古道上的一个码头的原因吧，许多人来也匆匆，去也匆匆，在古城找到一点钱，可能就回老家起房盖屋去了，不在古城建房。甚至有些老古城人，在古城里经过苦心经营赚了大钱后，也不在古城大规模地起房盖屋，而是回老家或到古城外建造自己的庄园去了。他们始终把古城当作是做生意的地方。而留在古城里面的人，也许只是那一部分做小本生意、不得不硬撑在那里的人，所以说古城里的房子建筑规模都不大，作为街道两旁的房子，由很小的小平房连成一线，四方街周围也建起一些体量不大的房子。沿着古城的石板路，一个个面积不大的铺面连成一条线，不断延伸出去，一家紧挨着一家，甚至双方共用一根柱子，有些建在河对岸的铺面，人们砍上一棵大树，劈成几块木板，铺在河上，就可以过桥做生意了。石板路的两边是铺面，铺面的背后若还有空地，人们为了进出方便就会在空地上建上一个四合院或三坊一照壁，前面做生意，后院作居家，由这许多一小间、一小院的普通的平民房子组成了丽江古城，它由里而外表现出的是平民文化的方面。在这个古城里，显赫一时的大户，从未有过建一个大公馆的事情。它完全是一个平民化的古城。那么，这个平民化的古城美在何处呢？它美在依山而建，依地势而建，就着河流而建，因地势不怎么平坦，所以就势而建的房屋也就显得错落有致。再加上人们有那种只不过是在古城里做做生意而已的思想，所以心思也没用在建造多宏伟壮观的房子上。

从封建礼制的角度看，商人的社会地位是不怎么高的，可能会受这种思想的影响。一方面地形不允许，另一方面受封建思想影响，还有平民身份的原因，致使在古城赚了钱的人们，将豪宅建在古城外，弄得现在要在古城内找一幢标志性的建筑都很难。加之受轻商的思想影响，就形成了古城无大户的现象。但尽管如此，古城依然很美，美在哪里呢？虽然它没有标志性的建筑，没有一院一间豪宅，但它美在：由于地势高低错落，由一小间一小间的房屋组成；由于地势原因，到处都有水，就河建屋，就势建屋，使古城里的建筑有一种组合美。你若具体地去看某一幢房子，不怎么好看，若连成一片、连成一个群体，从组合的角度去看古城，那是相当美的。这种组合美、结构美在古往今来的城市建筑里是很少看得到的，这种美只有在丽江古城才存在，这种美在其他的城市中是无法形成的。为什么这么说呢？因为丽江古城处在山高路远、皇帝鞭长莫及的地方，再加上当时交通闭塞的原因，所以受到的外来影响也相应少一点。我们知道，在古代中原无论干什么都要受到礼制的影响，以及许多规矩的限制，不仅是行为动作，房产土地、家庭的组织、婚礼等都要受到当时朝廷颁布的规矩的限制，都要受到礼教的规范。尽管经历了改朝换代，但最根本的礼教却从未有过改变，这种影响是相当大的。我们设想，假如丽江古城当时受到这种礼教的影响的话，就不会是今天的这般模样了，它可能就与中国的其他城镇是同样的模式、同样的脸孔了，也会像其他古城古镇一样，随处可见“十”字路，还有衙门之类的东西。但丽江古城由于前面提及的交通闭塞等方面的原因，没有受到礼教的影响，外来的思想观念很少渗透进来。结果让当时的木氏土司、当时的丽江平民有了一个自由的空间，在这种自由的空间里面，创造出来了这种活泼的、生动的，而不是一个面孔的，有些时候是泼辣的，有时是平和的，有时又是小家子气的平民化的丽江古城。

我们接着从人文的角度来了解一下古城。一个城市有它的人文，我们在讲古城文化的时候，涉及许多人，既有本地人又有外地人，像“粑粑司令”，开面馆的、开酒吧的；像卖草的纳西妇女；像古城里面钓鱼的、放鹰的；像杨医生、李木匠；做生意的人当中有藏族、白族、纳西族，还有各民族的马锅头，要是没有这些人存在于丽江古城，那么这座古城就是一座死城。我们强调得多一点的是平民人物、市井人物，因为古城原本就是为平民服务的，为木氏土司的政治、经济服务的。古城还有一个东营盘、西营盘，营盘就是军队驻扎的地方。原先是军旅，后来变成居民户，原来的营盘也就形成古城的一些街道了，这就是历史的一些演变。这个古城里有些人住进来了，有些人又搬出去了，出去了的，大多是赚了钱的人；进来的人大多是来找钱的，平民化的人也很多，没有这些人穿流于古城的话，古城就是一座死城。正因为有了这些人的存在，古城才活起来。我们从人文的角度去解读古城的话，还有另外的一些人物，我们若将古城与这些人联系在一起的话，古城的情结也就出来了。比如纳西族先民在汉朝的时候就写出了《白狼王歌》献给汉朝的皇帝。《白狼王歌》里抒发着自己热爱中原文化之情，愿意归顺之情，愿意在这个地方发展之情。你看古城，不能只看到来也匆匆、去也匆匆的掮客；也不能只看到人喊马叫、说话大声大气、到了古城就发泄一番的马锅头。你的眼里还应该有更多的人，还应该有百家姓，以及这些人带来的移民文化，这样一来，这个古城才更具趣味。我们还应该想到，忽必烈在讨伐大理国的时候路经丽江，是木氏土司先祖迎接了他，协助了他，使得他拥有了更大的江山，使滇西南的大部分领土不断成为中华民族的一部分。木氏土司借蒙古军的力量，统一了丽江的地盘。除以上所述外，还有木泰土司写了纳西族的第一首汉文诗《两关使节》，这首诗引出了朝廷使节以及明朝的开国皇帝朱元璋。阿得进京纳贡，深得朱元璋的赏识，才得以赐姓木，才由处于原始部落的状态逐渐发展到与中原更加接近。自从有了汉人的姓氏后，丽江开始了更理智、更文明的发展，相应的人物也就穿梭于古城之间了。自称为“长江主人”的木高土司，他在军事方面颇有建树，不也是在这里驻足和展开行动吗？使木氏得以辉煌，使丽江木氏大业推向最高峰的木增土司，不也是在古城活动过吗？当年的徐霞客曾在丽江的古石板路上溜达，那是古城的一段故事啊！这么大的一个文化名人，在明朝丽江古城的石板路上走过……这一切的一切都形成了古城的文化。顺着历史的长河，我们继续往下讲。那么改土归流后，到古城的丽江首任流官知府杨馝他又有何想法呢？还有丽江府学教授万咸燕，他在古城研究方面也有自己的贡献，丽江府城就是在这两位的手里建造起来的。把诸如此类的人物与古城联系起来看的话，古城就显得更加有意义了。这就是丽江古城的人文：活着的人物，流动着的文化。

丽江古城有着唐宋的遗风、明清的韵味。20世纪30年代曾到过丽江古城的中国古建筑专家刘敦桢教授，还有后来的罗哲文、郑孝燮、阮仪三等中国建筑学界泰斗对丽江古城都是如此评价。这些就是古城的人文，我们不能只看到房子、流水，看不到这些人文的东西。即便是那些戴着老花镜，坐在街头绣着“七星”披肩的老奶奶，也是古城人；牵着一条狗，手臂上架着一只鹰的人，也是古城人；三教九流都是古城人；还包括关心爱护古城的所有人。这些人构成了古城的人文文化。

图3-16　玩鹰的男子

图片来源：吴积仁著《写照丽江》，第58页

【注释】

[1]唐有为著：《丽江姓氏考》，高等教育出版社2007年版，第2页。