木府通论第三卷：文化理论传播

木府的文化理论主要靠讲解员宣传出去。讲解也就是讲故事、讲历史，讲木府的46亩地。大家都会讲！但如果你讲一套，他讲一套，内容是有了，却都没有把自己的感情放进去，从讲解上来说，最怕的就是这种死板、毫无感情的讲解！所以说，要做好讲解就要掌握技巧，要动之以情，要用心呢！

首先要讲恢复重建的木府是明代晚期的木府，木府的建筑是木增时期的建筑。为什么是明代晚期？因为明代晚期是木府最辉煌、最鼎盛的时期。眼前的木府是在原址上修复的，拿什么证据来说明这个问题呢？要学会用一些历史、传说、人物来证明木府的客观存在，像徐霞客就是一个典型。据《丽江府志》中记载木府是“仿紫禁城而制”，《徐霞客游记》中说木府“宫室之丽，拟于王者”，这些都是历史上的的确确有的；还有就是民间传说，阿勒邱也很好，她参政、议政，帮助木增。还有那个“打勒阿萨命”也要讲，这种动人的传说不讲就太可惜了。一个木家的千金小姐，被木老爷远嫁他乡，木老爷叫她不要往后看，她不听往后一看，就被一阵大风吹到金沙江对岸红石崖子上，到现在那个崖子上都还可以隐隐约约地看到她骑马的样子。还有木增升天的传说，一个过得安安逸逸的土司，一下子丢下自己的一切隐退修道，后来骑着一只老虎升天而去，变成生白峰，融入玉龙山，还留下“生白峰崩塌，金沙江断流，我就会回来”的民间传说。的确我小时候也听到过，老人家老是说“木老爷一定会回来呢”，这个传说一直流传到现在。

还有，木府的建筑都有独特的意义。在开始规划的时候，我把木府分为四个部分来构建。第一个是衙署区，堂堂皇皇的一个土司府，就应该有他的行政区，又因为是仿紫禁城，让人首先想起故宫的太和殿，也就是皇帝上朝的地方。但木土司只是一个土司呀，他不能跟天子一样上朝！所以，第一个大殿就只能是个开会的大殿，就把它叫作“议事厅”，这就很恰当，总之不能叫“殿”。以前起房子都讲究一定的地位。然后还有万卷楼也就是藏书楼， “护法殿”为后议事厅。第二个就是“玉花园”，也就是后花园，什么“光碧楼”“玉音楼”“三清殿”都在中轴线上，建筑都气势磅礴，修得很吓人，这就叫“殿大欺人，殿小人欺”。

在封建社会，这些高大的房屋、殿宇都是权力、地位的象征，木府的房子也一样。房子修得那么大，哪个看了都有一种震撼感。但是由于历史上有“犯上”之罪，我们重建木府时社会上也有“一个小小的民族搞那么多、那么大的东西”的舆论。现在想起来，我也有一点后怕呢。我对讲解员们讲，你们不要以为只是修一片房子，木府到处都关涉政治，而且政治关系重大。我们就把土司的诗句、历史上的褒奖都挖掘出来，比如木府仪门上的对联、议事厅前悬挂的三块“诚心报国”匾，这些都表现了纳西族对中央的忠心。中央首长把木府大门口贴的木泰的那副对联都抄回去了，高高兴兴地在木府里面参观，又是表扬，又是题词，这些都体现了政治！

好！房子修起来了，中央也肯定了，我的心也算踏实了！

房子毕竟只是房子，要说房子哪儿都有，都只有建筑学上的意义，充其量也只是一个漂亮的建筑。但木府同时是古城博物院啊，博物院！如果只有一片空房子是不行的！历史上有那么多事件、故事发生在这里面，它不能仅仅只是一座座空房子，我们要给予它一定的生命，这种生命包括了政治、历史、文化、军事各个方面，也就是因为有了这些东西，来丽江的游客多是先游木府，再游其他景点，游客都是非常满意的。

历史上的纳西族，你看北边是吐蕃，南边是南诏、大理国，一个二三十万人的小民族，能够生存到今天，在军事史上就是一个奇迹，原因是紧紧依靠中央王朝，跟各民族团结相处。木府里边的对联、牌匾都能反映出，纳西族历来都对中央王朝绝无二心，而且与中央王朝保持高度一致，这就是纳西族土司的政治主张。还有就是纳西族很早就接纳了汉文化，丽江是一个多元文化并存的地方，土司主张积极学习先进的汉文化。所以我们把万卷楼放到议事厅后面，就像把一个图书馆建在政府大院里面，这种格局并不多见，但这种举动恰恰反映出当时纳西族的政治思想，这也是木府的一大特色。这些东西都解释了丽江文化底蕴厚实的原因，继而引申了丽江的文化，这些文化包括：纳西民风民俗、本土文化。本土文化不单单是东巴文化，像纳西古乐、琴棋书画原本是汉文化，不过在纳西族的吸收、融合下也变成了丽江的本土文化。

纳西族的宗教信仰，一般我们都讲是“宗教多元，见神就拜”，这一特点主要表现在白沙壁画上，我们木府里面也是如此。木家院里供的是观音，是佛教的；万卷楼供的是孔子，是儒教的；三清殿供三清祖师，是道教的，你们看，佛、儒、道都有，而我们的木老爷也是哪样都信，哪样都不信。三清殿体现了木府的一大特色，道教的庙宇一向都是占山居水，哪里风景好就往哪里修，而且都是很飘逸的。道教的三清殿在衙门里出现，很不多见。

我和讲解员们讲，这些都要融入讲解之中，不要干巴巴地讲。其实好多事件、事情都可以讲得很生动，比如木家院里面的观音柳，几百年的古树“枯木逢春”，都可以展开很丰富的联想嘛。由它可以联想到恢复重建的精神打动了它，使枯树发新芽，也可以引申为一句话“老树是土司，新枝是子孙”，这些各式各样的联想都可以让游客陶醉在你们的讲解里面，心服口服地跟着讲解员游木府。

还有，不断增加一些常识，也是很重要的。何谓“土司” “通判”？土司也就是各司其职，划一块地方、一块疆域给当地某人来管理，也就是地方行政官员；而“通判”也就是小于土司的官，只要有土司就有通判，一般是朝廷委派的， “土司”和“通判”之间有正、副职之分，一开始土司掌握实权，通判是二把手，是副职；雍正以后流官掌握了实权，土司被贬为通判，成了副职。

文化艺术方面还应提及丽江的壁画。丽江壁画大部分都绘于明代，我们用了几年的时间把这些壁画临摹下来，收到木府里来，它的价值何在，意义何在？就在于是“谁画的”。丽江壁画长久以来经过时间、自然的磨砺，可以说是“人与神结合”的杰作，但因为年代久远，真迹已经慢慢地脱落、消亡，所以我们组织临摹丽江壁画意义重大，是保护，是传承，是发展，让这个宝贝的生命得以延续，它的价值是不可估量的。

下面再回到讲解的话题来。讲解员应该学会做一些总结性的讲解，不要一味地讲这个讲那个，死搬硬套，要学会利用讲了的内容去总结一些所要表达的主题。要告诉游客，丽江是这样一个地方，不仅风景秀丽、山好水好，而且历史上土司开明、开放，兼收并蓄多元文化。历史上木氏土司积极吸收外来文化，同时又保留自己的本土文化，从而引申出丽江是一个多元文化兼收融合的地方。还有，可以借用一些历史传说来吸引游客，像观音柳“枯木逢春”，三清殿倒长柏“成仙树”，还有“阿勒邱”、木小姐“殉情”、 “老母猪滚金沙”等等。这些还只是古代的事，现代的也有很多很多：中央首长1999年5月2号到木府考察，行程只安排了半个钟头，但他对木府非常感兴趣，特别是土司的历史，还夸土司“聪明、懂政治”；还有聂卫平“棋圣”的“世界大战”。对了，还有护法殿前面的那棵银杏树，不知道大家有没有注意，它死了又活，活了又死，三起三落，生命力很顽强；还有木府的养人之道，外面的人一来到木府就感觉精神特别好……这些事情都是可以借用和发挥的。但如果是“就事论事”，见哪样讲哪样，这是不行的。总之还是那句老话，要动之以情，要用心！

人物是所有事件的线索，也是木府文化的创造者。对于更多人而言，木增是大家最熟悉的木氏土司了，纳西名叫阿宅阿寺。要知道木公和木增两人都被评为云南省“七十二位古今文化名人”中的人物。也就是说云南72位贤人之中有4个是丽江人，木氏土司占了2个席位。云南评选出来的“七十二位古今文化名人”，都是不同历史时期的文化名人，时间跨度从春秋战国到现在，这个是要重点介绍的。马子云是后来的，然后就是方国瑜，这些人物要把握。然后还得熟悉一下徐霞客的事情，还要知道一个杨升庵。杨升庵就是杨状元，是很有名气的，有一次全国政协副主席来木府，他就知道杨升庵的事。可以想见，杨升庵声名远播。杨升庵跟木氏土司的交往很深。除了这几个名人以外，人物篇还要不断补充才行，如如大宝法王噶玛巴的事情，纳西族史里边有这段故事。噶玛巴活佛是藏传佛教领袖，曾经住在木府。要讲纳西族的事，木增的辉煌事迹要讲，阿一旦的故事也要讲；土司要讲，老百姓的也要讲。

图3-11　青年黄乃镇

图片来源：木府提供

讲阿一旦的故事，实际上是在揭示一种哲理，阿一旦就相当于阿凡提之类的人物。虽然贫困卑贱，但属于智者，是最聪明的人。还有一个是阿勒邱，这个人物要重点认识。丽江民间曾有这样一个传说，解释“阿勒邱”一词的来源，说是历史上是有阿勒邱这样一个人物，传说中的阿勒邱这个人相当聪明、能干、勤劳、节俭，是纳西族妇女的杰出代表，由于民间传说出现过这样一个人物，所以后来纳西族语言中就有“阿勒邱”这样一个词了，并成了纳西族妇女聪明能干、勤俭节约的代名词（也有形容词一说）。我在这里举一个例子，我当知青时，有一个知青熟悉的词汇叫作“毛几抗”。“毛几抗”是纳西语，汉语的意思是弹油脂。是什么意思呢？当时条件也差一点，马帮就从食品公司运一些腊肉到鸣音，然后又从鸣音再拉些东西出来。俗话说“赶马三年，贼气三分”，可能是赶马的那个人拉了供销社的腊肉，到了鸣音之前，路途中间他就偷了一点腊肉藏起，货交了之后，他就烧上火，准备烧腊肉吃。供销社的售货员也特别注意他的行动，那一天就暗暗地跟在他身后，当那个马车夫在那边撸起袖子正在刮油，双手沾满了油水的时候，供销社的售货员跑过来就一把拿起腊肉说：“走，跟我走，你这一回被我抓到了。”售货员在前面走，马车夫在后面跟着，走的时候双手都是油，一边走一边在弹那个油脂，纳西语就叫“毛几抗”。“毛几抗”这个词，就是通过故事来形容自己处在百般无奈环境中的一种说法，我们知青群中，普遍知晓这个故事，也普遍运用这个词，用来形容自己处于狼狈不堪的境地。约定俗成的词汇就这样丰富起来了。所以说，民间传说中阿勒邱有可能本来是一个人的名字，到了后来就变成了纳西语中的一个代名词（或形容词）了。比如说，这个纳西姑娘很能干，就说“阿勒邱啊飘依”（纳西语，汉意为：像阿勒邱一样的）。一件事情干得干净利落，相当能干，就是阿勒邱，慢慢地就变成了一个纳西词语。所以说，阿勒邱这个人物一定要讲。

大家最热衷讲的是宗教，而宗教又是一种什么样的情况呢？宗教在丽江这个地方，它的特点就是多教并存。在丽江古城多教并存表现得尤为突出，这里有藏传佛教的喇嘛庙，有汉传佛教的寺庙，有伊斯兰教的清真寺，还有道教的道观，在丽江这样一个小小的地方多种宗教都能存在，这里简直是宗教的博览园。话虽然说得那么轻巧，但是大家深入地分析一下，这是一个了不得的文化现象、一个宗教现象。

我想，在拉萨的大昭寺，如果去建一座道观，那是绝对不允许的。宗教纷争会相当厉害，特别是进入某些宗教区域，规制那是相当森严的。但在丽江这个地方，可以有各种宗教，它们还可以开花结果。这一切都归功于木氏土司早期的英明策略，就是推行开放政策，什么样的宗教都可以到这里来。上面说的是一些大概的情况，我就以木氏土司为例，毕竟土司是丽江人的代表嘛！我们开始恢复重建木府的时候，凡是来人我都要跟他们讲上这么一句话，目的是吸引人，把他们的注意力集中起来，不然工地一片狼藉，有什么可参观的？我记得当时的文化部部长是与XZY局长一起来的，来了要视察木府工地，要看望泥水匠、老木匠等，我说：“不行！”就领他们到指挥部介绍，我就讲多教并存的事，木府要表现出这样的一种文化，在木府里要允许存在各种宗教传说和宗教思想，我就说木府里有三清殿，信道教；木府曾刊印了《大藏经·甘珠尔》，朱印版今天还供奉在大昭寺。还有，古城东面有教堂，还有玄天阁、文庙、武庙，还有五大寺都是藏传佛教的，既有密宗的，又有禅宗的，在藏族聚居地区，分成了白教和黄教。而木府对待宗教的态度如何呢？白教的噶玛巴来了，大家热烈欢迎；黄教活佛来了还是这样欢迎。那么，木氏土司信不信佛教呢？木氏土司不信。他们信所有的宗教，但实际上他们都不笃信。我想，假如那个教堂要是建设得早一点，假如传教士明代就来丽江的话，木氏土司也还是会去做礼拜的。我这样说的意思是，要理解丽江人，就要从这一点出发来理解。

现在云南大学民族文化调查站就设在南溪，那个地方是纯纳西族人的聚居区，那么大家知道它的过去了吗？关键在这儿，那个地方开始时丽江坝子里的人都叫它南山，是烧炭的地方。一提到南山，你们就应该想起《卖炭翁》了，有个烧炭的卖炭翁，天气非常冷，而自己的衣服穿得非常的单薄，但是他还希望天气再冷一点，这样他的炭好卖，真是“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”。这个就是当时南山人的写照。那时的南山人，辛辛苦苦地烧了一窑炭，然后用篮子背下来，用马驮下来到城里卖。就因为天气太冷，我们对南溪用“小中甸”称之，我们不用去中甸了，不用去香格里拉了，到了南溪就可以领略到中甸是怎么一种情况。由于气候、地理条件等原因，那里的人民群众生活是非常苦的，种洋芋、烧炭、砍一背柴背下来卖一卖。他们是怎么背的呢？本来衣服该是正穿的，他们背炭的时候，把衣服脱下来反穿，衣服在前面，裸着脊背，在路上，砍一些树枝垫在脊背上，就这样一步一步地背到丽江四方街，或放在大石桥边，就等着大家来买，跟卖炭翁相差不大啊！他是怕衣服被磨烂了。我想象当时的南山人，当时因为存在社会歧视，多少人都有点看不起南山人的味道，比如用“你不听话，把你嫁到南山去”这样的话吓唬女孩子，真的是这么一个情况。有点像电视镜头、电影镜头，只有一幅一幅地换过来看后，才能够弄清楚今天的南山。南山人有的还背来洋芋，在城里换上几斤苞谷面，或者换上几斤大米之类的。这是当时能看到的人民群众的生活场景。

图3-12　古城口卖柴

图片来源：木府提供

由于社会变迁相当快，许多东西都已被割断了，所以要深入地研究一些问题是比较困难的。现在的南溪发展突飞猛进，当时我们建议把这个点设在南溪，之前我们跑了好几次，发觉周围变化都很大。南溪还与木氏土司有关系，可能说不定就是当时木氏土司的牧场。过去我们看不起南山人，现在是南山人“欺负”我们了，反正社会就这样起了翻天覆地的变化，怎么个“欺负”法呢？我举个实例，这个是我自己碰到的。有一天，因为天快要下雨了，我就举手打一辆出租车，车停下来了，司机问我：“去哪儿？”我说：“去东界河。”他说：“不去。”我说：“师傅，天快要下雨了，你看我还领着小孙孙。”师傅很蔑视地看了我一下，说：“行、行、行，但是我要收你15块钱。”我说：“收20块钱也可以。”最后上车一聊，知道他是南溪人。所以说社会在变化，现在的洋芋比白面都还要贵。

木府，现在是丽江的木府，云南的木府，中国的木府，世界的木府，《木府风云》的热播，使木府已经变成全世界的木府了。为什么木府设计成这个样子，你的依据何在？你为什么要在这里起这么一所房子？假如你没有充分的根据，专家们是不会同意你这样恢复重建木府的，在世界文化遗产丽江古城恢复重建这么庞大的建筑，当初真是如履薄冰。反过来说，木府的整个规划要有根据，要有历史的依据。但是历史留给我们的依据非常少，写在书本上的几乎为零。这个倒也不怪我们的先人，为什么这么说呢？雍正元年的“改土归流”，木氏土司被降为土通判了，还来不及把历史记录下来的时候，木氏土司就已经不存在了，所以有关史料非常少。在这种情况下，我们只好做大量的调查，依据是不会从天上掉下来的。恢复重建木府之前，我们做了大量的调查。从丽江古城出发，一路考察、调查到西藏的拉萨；我们也去了川西南地区，去稻城、乡城走走。有些东西不可能在丽江见到，而是在深山密林里发现的，发现什么？发现木府的一些痕迹，比如说稻城，稻城寺庙里专门塑了个木增的塑像，当地人已经把它当作佛来供奉。我们先后到了木里藏族自治县俄亚纳西族乡、德钦佛山纳西族乡，在深入地做了调查后，收获是相当多的。在西藏芒康县调查时，县委宣传部部长就偷偷地送了一个资料给我，还不是很公开，现在这个资料留在我们的档案柜里。他说：“你们的木氏土司当年带着丽江人、丽江的军队到芒康争夺地盘，那个时候，的确是血腥的，可是没有办法。”那个芒康县委宣传部部长给我的资料就有这样的记载。总之，现实的资料很少，我们就跑这些地方，从这些边远的地方获取木府的历史信息，再来恢复重建当时的木府。

木府恢复重建里面有很多的实地调查成果。很多游客参观了木府，听了讲解员讲解后提出：“你们讲解员讲的，当时纳西族就只有30万人口，而且只有这么一个地盘，现在也只有1区4县，难道当时木氏土司就有那么多钱来修这样的宫殿？你们是不是骗人的？”有经济头脑的游客，就会提出问题： “完全是骗人的吧！他会有这么大的经济实力吗？”游客是这么说的。好在我们有大量的调查资料摆在那儿。对“怎么回事？你们是不是骗人的？”我是这么回答的：我们在实地调查的时候，曾经到了木里的俄亚。那是一个纳西族的民族乡，那个地方简直是地球上最褶皱的、最封闭的一个山旮旯，很难说清楚那个地方的情况。我就告诉游客，有这么一个地方，而且这个地方直到现在还没有通公路。丽江有这么一句话：“俄亚产俊男，塔城产靓女！”说的是什么呢？大家对木里的俄亚并不陌生，刚才说的意思是俄亚盛产大帅哥；还有，美女就产在塔城。虽然那些地方交通非常封闭，很难到达，但丽江人并不陌生，甚至说俄亚的纳西族、俄亚的丽江人，就是历史上从古城出发到那个地方去的。去做什么？去淘金。那个地方盛产金矿，木府里现在还存了一大坨狗头金。狗头金就是原生的金矿，俄亚盛产金矿，是俄亚人送给木府的。“木里的烂泥塘里，老母猪在烂泥塘里打几下滚，它的猪毛上都裹满了金片片。”民间有这样的说法。木里是木氏土司的管辖范围，你说木氏土司有没有钱来起这么大的宫殿？最后大家都说：“啊！原来如此。”所以这些都是通过调查得到的结论，因为书本记载得非常少，有些是口传的。我们把木府建设得富丽堂皇，也是有非常多的现实的、客观的依据的，通过全面的、大规模的调查以后知道，木老爷是很有钱的，既然有钱，宫殿自然会宏伟壮观一点，那是很自然的事了。

木府的恢复重建，事实上与实地调查有着不可分割的联系，当时我们的调查涉及财富、养马场、丽江马，包括这里和南溪都有木土司的养马场。只要有一块好的牧场，就被当作木氏土司的养马场。这些信息支撑着我们把木府恢复重建出来了，所以说，没有调查就没有木府。

从实地调查到恢复重建木府，让我们认识到，真正的实地调查是一个系统工程，而不是学院派专家那样，我要搞东巴经研究就去问一下东巴，我要搞经济研究就去问一个搞经济方面的人。它完全是一个系统的工程，一个非常整体性的东西。比方说重建木府之前我们做了什么呢？为了解木氏土司的政治、军事、经济情况，我们甚至走到偏远的地方，感受当年木氏土司到那个地方时的那种情怀，去真切地体验和感受。然后再慢慢地折回来，进一步地构建当时的历史。没有这种构建，如果你想完完全全地再现当时的情景，那是不可能的。但是这样的建构建立在什么样的基础上，要求每一个人从各自的视角去体会和实践。有一次，云南大学的学生给我提出这样的一个问题：黄院长，能不能给我们解答一下，整个纳西族信仰什么？如果能够把藏传佛教、汉传佛教、道教、伊斯兰教都弄过来，我们看到的可能是一种表面现象，木氏土司可以接受任何文化，但他内心深层信的是什么？是不是体现出政治艺术，或体现出一种为我所用的理性？所有东西我都可以拿来用，然后大家都处理得很好。从这个角度来说，纳西族的信仰或深层次的心理是什么？

我当然要回应。我讲的那些问题，是这个民族的一种存在形式，不这样的话，这个民族就不一定能够存在到现在，历史上小民族被大民族吃掉的很多。纳西族人口虽少，但到现在还能够屹立于世界民族之林，那是很不容易的一件事情。这个民族是客客观观地存在于这个地方，比如说他们的语言、服饰、思维形式，他们的一些行为，他们的一些政治主张，都客观地存在这个地方。我讲的纳西古乐原来是汉族的，后来就变成纳西族的，已经融入纳西族的生活里。古城里有这么一个情况，一开始古城里的人都要讲纳西话，不然就很难生存，这些点点滴滴组成了这个民族，这是一个方面。我可以从另一个方面去解释这个问题，这样的一个民族，他们是客观地存在在那里，他们所表现出的所有的语言、服饰、节庆，这些统统都是这个民族的属性，是他们的特点。但是关键的是他们所处的环境，的确，他们所处的环境非常特殊，所以他们不得不搞好与周边民族的团结关系。从这个民族的军事、政治路线分析，他们紧紧依靠中央王朝，这些都是这个民族的属性。

总之，讲木府的文化理论要分作两个步骤：一是“是什么讲什么”，这是按总分来讲。“总”指一开始，站在广场上做总体的介绍；“分”就是指仔细地讲解、说明每一件事。二是“有什么讲什么”，指看着哪样讲哪样，包括历史、事件、人物、房屋、摆设。讲解员还要把刚才讲的那些动人的传说呀、真实的事件呀，把它们有机地加以穿插。只要做到这几方面，讲解起来就可以得心应手了。当然，这些还只是最基本一些技巧，要做一个好的讲解员，还要有一定的悟性，自己也要用心重视知识的积累。