秦川薛家铺村：历史与文化的结合

2023-08-23 理论教育版权反馈

【摘要】：自然环境秦川镇薛家铺村地处秦川镇西部，是全镇10个纯移民村之一。民国初年，薛家人曾在此建立商铺，因此得名薛家铺村。村内建设2013年—2016年，薛家铺村建成村级办公阵地1处，占地面积430平方米，建筑面积290平方米。经过近十年的相互交往，相互交流，相互学习，薛家铺村形成一种开放的、宽容的、进取的文化氛围，村民把生育、婚嫁、寿庆、满月、节庆等民俗基本统一。

自然环境

秦川镇薛家铺村地处秦川镇西部，是全镇10个纯移民村之一。东至振兴村，南邻马秦公路，西接榆川村，北抵建新村马秦公路，距镇政府4千米，管辖面积20平方千米。民国初年，薛家人曾在此建立商铺，因此得名薛家铺村。

该地区年平均降雨量为270毫米，年内分布不均，主要降雨量集中在6～9月，占全年降雨量的70%左右，多年平均蒸发量为1880毫米，平均气温6.5℃，海拔2030米，历年最大冻土层深度为1.5米。

村置沿革

1995年移民秦王川，属秦川乡。2000年，属撤乡改镇后的秦川镇。2012年，由永登县移交兰州新区管辖。

人口经济

整村为移民村，村民来自通渭、秦安、会宁、靖远等贫困山区，乡俗不通、乡音不通、农业基础薄弱，种植单一。全村有4个村民小组，480户1890人，现有劳动力1100人，其中男劳动力650人，女劳力450人，五保户1户1人，低保户52户，2015年以来精准扶贫户31户112人，全村耕地3600亩，主要农作物有玫瑰、小麦、豆类等。养殖业主要以养羊、猪为主，现羊存栏数3000多只，猪500多头。种植玫瑰500多亩。新修建钢筋混凝土和砖木结构的住房120户，拥有农用机动车260户，使用固定电话或移动电话和彩色电视机350户。全村共有文盲、半文盲108人。2012年共有196人参加了新型农村合作医疗，有394人参加了新型农村社会养老保险。2014年人均纯收入为5640元，全村实现整体脱贫。2015年建档立卡的贫困户为38户，现村民的收入主要是务工收入，其次是养殖和种植业，2016年年底人均纯收入达8600元。

村内建设

2013年—2016年，薛家铺村建成村级办公阵地1处，占地面积430平方米，建筑面积290平方米。建村卫生所1处，面积90平方米。在连城林场自然保护局的大力支持下，修建了文化活动室和农家书屋，建筑面积共86平方米，硬化村庄道路6千米，完成了村庄道路及校园内外绿化，改善了村容村貌。为丰富村民的文化生活，建成村文化活动戏台1座，活动广场面积达2100平方米。在完成村级阵地建设的同时，认真落实村级各项制度，加强村级组织建设，凝聚了村“两委”班子的战斗力。

薛家铺文化广场

民风民俗

薛家铺村村民来自23个贫困县区，建村初期语言不通、乡俗不同，因此很少有集体活动。经过近十年的相互交往，相互交流，相互学习，薛家铺村形成一种开放的、宽容的、进取的文化氛围，村民把生育、婚嫁、寿庆、满月、节庆等民俗基本统一。但在丧葬方面存在差异，原来永登县的移民在丧葬方面和本地的一样，但通渭、会宁、秦安等地又是一种形式。

丧事分为喜丧与泪丧两种。所谓喜丧，即指老人年过七旬，家事己成，有儿有女，无牵无挂而去者。丧事哀而不悲，既悼且贺，丧家要大操大办一番。泪丧则指英年早逝，上有父母，下有幼儿，其亡如家中摧梁断柱者，丧事既悲且哀，不事声张，不大操办，整个过程在极其悲怆的气氛中进行。主要形式有穿衣、落草、讣告、破孝、盛殓发引。

穿衣：在弥留时刻，死者需穿上寿衣。否则就是“光着身子走了”，儿女会感到十分地遗憾和愧疚。在西北汉族的习俗里，穿衣讲究“上五下三”，贴身穿衬衣衬裤，再穿棉衣棉裤，棉衣棉裤要有外套，然后穿上一件长袍，最外面穿一件罩衣。整套服装不能够有塑料或金属纽扣，全部是用布缝的纽扣。寿衣面料用绸不用缎，颜色以黑、蓝最好。男戴帽子，女缠头巾（俗称包头）。脚穿布鞋。过去的寿衣一定要是传统的式样，长袍马褂。近年多有以现代衣服做寿衣。穿好衣服，用一根带子系在亡人腰中，方便落草时用。

落草：亡人呼吸停止，有经验的亲属或孝子亲自给亡人闭合好口、眼。亡人腰中的带子由一人提起，头脚各有人抬着，移尸于堂屋正中用木板搭的灵床上（或平铺于地面的麦草上），脸上盖以“苫脸纸”，头外脚内仰面挺放，谓之“落草”。然后供倒头饭、烧倒头纸。这是对亡人的初步祭奠。孝眷跪于麦草上守灵，称“跪丧铺”或“跪草”。

讣告：讣告就是对外报丧，报丧分“口头”或“告牌”两种形式。口头报丧多用于死者的“娘家”“外家”。报丧者一般不进大门，向被邀人家略述亡人死亡时辰，及发引日期等，邀请吊唁。书面形式是用白纸书写的“帖子”，其略曰：“敬讣哀告者。家严（慈）某公（太君）于某月日不幸逝世，享年若干岁，某等待奉无状，百身莫赎。兹拟于某月日将安窀穸，先期某日敬设家奠。伏祈莅临，葛胜衔感。孤（哀）子某某泣血稽颖。”亦有的人家，在大门口竖一面白纸黑字的“丧牌”，其略曰：“不孝男某某，罪孽深重，不自陨灭，祸延先考（姚）某某，于某年某月某日某时寿终正寝（内寝），享年若干。定于某日起吊唁、家祭。不孝男某某泣血稽颖。”帖子贴于木板上，立在大门外面。

破孝：一般老人在病中时，就由家人事先买好白布一二匹，待老人去世的次日凌晨，就将白布撕分成约9×18寸（含有长久之意）的白布巾供人们佩带，谓之“破孝”。子女则要穿孝衫、戴褡头，长子则要戴麻孝、戴麻冠、穿麻鞋、扎麻带、背麻绳，持哭丧棒，后来没有麻鞋了，便用白色胶布粘在鞋面上替代了。麻绳是用直径约3厘米的粗绳，结成井字形，井字形绳下是一张粗麻纸，上书“欲报之德昊天罔极”八个大字，背在背上。子女及亲人穿戴孝服谓之“成孝”。孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”“哀杖”。哭丧棒用柳木制成。旧时，丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定。原丧杖长1米，主要用于扶拄，后变为30厘米，主要用于丧礼仪俗。

盛殓发引：发引之时，将亡人遗体放入棺中，谓之“盛殓”，也叫“入殓”。盛殓时请娘、外家己亲，临棺查看。鞋帽是否齐全、衣服是否够件数等，然后盖好棺盖，谓之“盖棺论定”。送灵柩安葬，谓之“发引”。发引通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，发引之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头顶“亡人牌位”，两旁由表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子一一向“亡人牌位”叩头。发引之时，孝子孝女哀恸失声，放声痛哭。棺木或车载或人抬，所过人家，门前点燃一小堆麦草。长子或长孙怀抱一瓦盆（俗称醮纸盆）执幡在前引导，其余孝子男左女右执纤（白色布条）跟进，亲友抬花圈、纸火等随后。到墓地后，稍事休息，吉时一到，将棺材徐徐放入墓穴，材脚放“宝瓶”1个，内装粮食、钱币、中药材等（俗称用物）。当然，在下葬后，孝子们还要开一次棺，确认亡人相貌端正。若不正，孝子们便会手拿白纸，对相貌给予纠正。先由娘、外家己亲铲土三锨，孝男用衣襟接土缓缓倾入墓中，谓之“孝子三锨土”，继由众人群起铲土入穴，最后堆起馒头状坟堆，谓之“坟骨堆”，安葬完毕。有的中上人家还要在坟前树石碑一块，上书亡人名讳，生卒年月及立碑人姓名等。然后焚烧纸火，长子置瓦盆于墓前，其他孝子将白色的“哭丧棒”插于坟地。下葬后至百日纸之前，孝子不能洗衣服、剃须发等，这一传统至今仍有人遵守。

故事传说

薛家人与薛家铺

现薛家铺的村民均为近代外来户，关于村名为何叫薛家铺，村里无人知晓，因为薛家铺村无1户薛家。村里的老人们也是众说纷纭，有人说疑为秦王薛举的后代，但此说法毫无根据。较可信的说法是：薛家铺在明清直到民国初期均有人居住，全部为来自苦水的薛家人。清朝中期，魏家和李家修了一条东西走向的路，横穿秦王川，名曰魏李大道，此路上商客往来，络绎不绝。路北，薛家人定居下来并休养生息，在清朝晚年，曾经的几户薛家人发展成了几十户的小村庄，他们在路北建起了商铺，过往的行人称之为“薛家铺”，成为方圆百里有名的大户人家。

由于当时社会环境不好，薛家人为求自保，再加上储藏粮食的需要，在商铺两边建起2个高7米～8米，宽5米～6米的墩子（由于为老人目测，数据可能稍有偏差），是当时秦王川最早最大的墩子。但好景不长，民国初期，或因仇杀，或因财杀，薛家人全部被坑杀。据传，其坑就在原墩子西北角。

20世纪90年代移民搞修建时，曾在原址出土了形似八卦的柱顶石和有牛头底座的器皿。

秦川薛家铺村：历史与文化的结合

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