傈僳族起源之谜，考古文献透露线索

2023-08-22 理论教育版权反馈

【摘要】：现在关于傈僳族的起源还不确定，以往传统上的结论认为傈僳族是氐羌民族后裔，也有一些学者提到过，它可能是傈僳族最早的源头。这可能是描述了西周到秦朝统一时期的一些混乱战争，傈僳族用独特的文学手法进行艺术加工以后流传到今天。傈僳族从青海来往西迁徙，之前戴老师提到的观点我比较认同，他认为傈僳族属氐羌系，他推论认为古代羌族可能起源于两河流域。到了唐朝时期，傈僳族的族称出现了。

现在关于傈僳族的起源还不确定，以往传统上的结论认为傈僳族是氐羌民族后裔，也有一些学者提到过，它可能是傈僳族最早的源头。公元前6800年前后上古伏羲时候，伏羲氏的一个分支叫俪鹿氏，跟以前的东夷，现在的日本人有密切关联的，这是他们提出来的一个观点，而且从傈僳族的语言方面来看，全球傈僳族比较统一。从起源于河南夏邑氏夏邑县的线索来推论的话，它可能在西周时期，这个是傈僳族的一些古老记忆，流传至今。为什么说祭天古歌这么重要？它里面有个章节就专门有记载，讲的是射日射月、洗日洗月、造日造月等内容。这可能是描述了西周到秦朝统一时期的一些混乱战争，傈僳族用独特的文学手法进行艺术加工以后流传到今天。

傈僳族从青海来往西迁徙，之前戴老师提到的观点我比较认同，他认为傈僳族属氐羌系，他推论认为古代羌族可能起源于两河流域。两河流域就是底格里斯河和幼发拉底河流域，然后往东向中亚的新疆，然后新疆到青海，往中国的西南迁徙，有些融入汉族中。现在大部分人认为傈僳族的祖先是氐羌民族，后来不知是华东师大还是上海师大做了一个基因鉴定，他们抽取了四十三个傈僳族样体，我不知道他们这是怎么抽出来的，但是可能抽样要准确一点，因为各个地方都要抽到，否则你的样品就没有代表性，结论就是有偏差的，毕竟这是一门科学。抽了43 个样本鉴定以后，他们发现傈僳族的基因属于人类学分支中编号为O22 的，但是与羌族不一样，跟现代羌族是没有关系。O22编号基因反而接近百越系，百越民族属于南方民族，生活在长江流域，春秋战国时期的楚国。百越之前是白濮，濮的后代是越，有很多分支，说不好傈僳族可能真是它的分支，这还有待进一步研究。基因鉴定它属于遗传科学，比较准确。我认为很有可能是濮人、巴人后裔，因为他们在语言上是重合的。巴人开辟云南以后，很多濮人才搬进云南，这在文献上有记载。到底我们的祖先会不会如此，这还需要我们做很多工作，包括刚才说的语言方面，我们基因抽样到底准不准，也许会出现偏差，所以我们还有很多空间去探索。

有一点是很肯定的，不管是傈僳族的民间祭祀，还是流传的叙事诗、史诗，里面对祖先的称呼是一致的，这个是什么时候的事情我们也不太好考证，因为并没有关于这些的傈僳族文献记载。统称的下面还有三祖：三祖当中大的叫卜祖，第二叫始祖，小的叫麦祖。当然三祖里面很可能包含很多始祖，这些是怎么形成的，还有很多学术研究的空间。假如说麦祖是老大，老大里面他可能姓蜂，可能姓余；始祖里面它同样也有这个，它不按姓氏来分祖，意思就是有姓氏，但是它很可能杂乱地包含在这个祖里面。当然始祖就是汉文献里面的施蛮，一听就能听出来。那么汉文献里面麦祖、卜祖到底去了哪里，或者说汉文献里面他们是什么称呼，这是可以追查的历史信息。因为现在卜祖、麦祖、始祖这些人死了以后的葬礼是不一样的，以前我们傈僳族人死了以后首先问是什么祖，真正傈僳族的正统文化如果你是卜祖，你就不能做麦祖那边的祭礼，你是始祖你不能举行其他两祖的礼仪，它是略有区别的。我们傈僳族的祖先施蛮进入维西的时间是非常早的，虽然文献的真假我们还有待进一步考证，但是它毕竟也是一段重要的文献。在清代乾隆年间写的一本书里面提道：“汉时，铁桥西北为施蛮所居”，意思就是：汉朝时期，铁桥西北是被傈僳族的祖先所据。但是他不知道从哪里来，没有交代。无论从哪里来，往西迁徙这是事实。那么什么时候到这儿，目前可知汉朝时期傈僳族祖先就已经到达维西了，可能我们维西的人大部分属于始祖后裔。在丽江、四川他们也有麦祖、卜祖的后裔，维西可能全部是始祖后代，它就没有必要再分了。

到了唐朝时期，傈僳族的族称出现了。早期的族称并非我们今天所说的傈僳，据相关记载：唐贞元十一年，南诏王异牟寻，断吐蕃铁桥，袭昆明和力梭。力梭这两个字初次出现，也很明确地写到“袭昆弥和力梭十七地。”“夺蛮地”就是把桥断了以后抢了一些地盘，十七地是在现在的金沙江北岸。这是很关键的一句话，这个说明了当时傈僳族生活在昆明湖，当时它已经存在了，汉朝时期始祖施蛮已经到达维西附近，来到了三江流域。到了唐朝时候它已经出现了族称，族称就是力梭，最后发展为傈僳。至于昆明湖在哪里，这就有很多问题要追查了，以前说的昆明并不是我们现在的昆明。说明当时至少在公元795年以前傈僳族就在那里生活了，这是傈僳族族称出现的一个重要文献，我们认为是相对较早的一个记载。

《蛮书》搜集了很多关于南诏的一些风土人情相关的资料，其中就包括“力梭”这两个字。而且现在经常引用的“力梭”这两个字在原文里面是反过来的，不是力梭，是梭力，这到底是不是傈僳族的祖先还不能确定，有些人说记错了，有些人认为有其他说法。它是一个学者写的一个民族的族称，他不可能写反了，而且是手工写，不是打字。假如它确实是傈僳族的祖先中的一支，只能证明一个问题：那就是从铁桥，就是从昆明湖搬过去的，这一部分傈僳族在70多年后出现在大渡河流域，只能这么解释。当然在南诏的统一之战中，傈僳族的祖先曾经可能建立过农奴制政权。浪穹诏、施浪诏这些都是傈僳族先民施蛮也就是始祖建立的政权，后来在南诏统一战争中消失，有些往北朝铁桥方向迁徙，也就是现在七宗这个方向迁徙；有些往西迁徙，分成两支，往银昌去了。所以保山的傈僳族在唐朝时期迁过去一部分，明朝时期过去的也有，但是可能唐朝时期过去的那一部分后来又迂回来了。

当时傈僳王族有两兄弟，小的一个带着一万多人往剑川、石姑一带不断往北边迁徙，迁往那古河流域又转回来，是这么一个过程。然后老大叫庞名骞，他往西边朝永昌方向迁徙，到那里南诏王穷追不舍地把他抓回来了。到了宋元时期基本上没有关于傈僳族的记载，汉语史书里面没有。没有的原因是什么呢？因为宋朝初期宋太祖赵匡胤他有个著名的历史事件叫做宋挥玉斧，当时他的大臣拿着地图去到朝廷汇报，宋太祖就拿了一把玉斧，在大渡河上画了一条线，然后说：“此外非吾地也”，意思就是从此以后这外面就不是我的地盘了，史书上是这么写的。所以说傈僳族当时应该是在吐蕃和大理国之间。汉文献里面找不到傈僳族的记载，此时祭天古歌具有重要史料价值。这个祭天古歌到洼忍波的时候已经是第二十一代了，洼忍波1965 年死的，按照一个人三十年来推算，可以推到宋代，600 多年前。再往前推六百多年，就是一千年前后了，可以推到宋元时期。所以说我们傈僳族的研究书本上根本没有必要看，因为文献里面找不到。我们从民间获得一些信息，可以用来补充此前汉文古籍中的缺误。宋元时期没有重要的记载，但我们分得很准确，在傈僳族内部我是山河扒，你是多建扒，那么你是代师，这就是自称。那么山河扒很可能就是当时很厉害的一个集团叫山河两立，这个山河两立它从唐朝时期一直到宋朝，这个部落很长盛，一直到宋末元初时才消失。明朝的“三征麓川”还有我们傈僳族向西迁徙、恒乍崩的起义这些都是有相关文献记载的，这些可以查到，就不需要我仔细地讲了。

傈僳族起源之谜，考古文献透露线索

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