孟浩然的自然审美趣味与襄阳城环境

2023-08-22 理论教育版权反馈

【摘要】：孟浩然长期隐居在襄阳城外的鹿门山，有独特的自然审美趣味。可见，山水环境、日常生活，是孟浩然人居意识的两种自然品质。对孟浩然来说，无论是道德上的山水宜游，还是心灵上的山水宜游，都有一个逻辑前提，即自然宜居。这得益于孟浩然所居襄阳的城市环境。

孟浩然长期隐居在襄阳城外的鹿门山，有独特的自然审美趣味。孟浩然《王迥见寻》诗云：“归闲日无事，云卧昼不起。有客款柴扉，自云巢居子。居闲好芝术，采药来城市。家在鹿门山，常游涧泽水。”这既不是单纯精神层面的山水体验，也不是纯粹自给自足的田园生活，而是在山水之际、城乡之间的自由出入、悠哉游哉，是面向山水环境与日常生活的生存经验。孟浩然还在《与王昌龄宴黄十一》诗中说：“归来卧青山，常梦游清都。”可见，山水环境、日常生活，是孟浩然人居意识的两种自然品质。

孟浩然的自然人居意识兼容了儒道二家的审美精神。一方面，以孔子为代表，儒家主张“游于艺”（《论语·述而》），追求文学艺术中审美愉悦与道德修养合二为一的精神境界。孟浩然将儒家的“宜德之游”引入了山水审美叙事，如《赠萧少府》诗云“上德如流水，安仁道若山”，“欲知清与洁，明月照澄湾”。《与诸子登岘山》一诗借助汉江山水风光、岘山留存的晋代羊祜碑，感怀世事、人生的蹉跎，其中的山水体验有明显的儒家道德精神。另一方面，以老庄为代表，道家倡导面向天地之道的“宜心之游”。老子认为“得至美而游乎至乐，谓之至人”（《庄子·田子方》）。何为“至美之游”？老子说得明白：“游心于物之初。”（《庄子·田子方》）。所谓“物之初”就是老子所讲的“自然”“道”。庄子倡导“逍遥游”，将心灵置于天下之外、事物之外、名利之外，以“心斋”“坐忘”的精神体验方式达到“无己”“无功”“无名”的精神自由状态，其最佳的路径就是悠游于山水之间，因为山水世界让人远离尘世，让人“乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷”，让人“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》）。孟浩然的山水栖居与审美叙事兼容了道家精神，如《春晓》所写的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，此诗语言清淡，然而，其中所写襄阳鹿门山场景，分明是人在景中，景在心中，情景交融，真味流淌，就像水墨山水画面，自然天成，意蕴深厚，余味无穷，传递了人格与心灵的自由境界。

对孟浩然来说，无论是道德上的山水宜游，还是心灵上的山水宜游，都有一个逻辑前提，即自然宜居。这得益于孟浩然所居襄阳的城市环境。襄阳是一座典型的山水城市。其城北紧邻汉江，东、南、西三面依山临水均在2～5公里范围内。在这里，汉江水宽一二百米，水质清澈，周边山峰大多数百米高。山不高而富灵性，水至清而显秀丽。优美的自然风光与城市本身有机融合，人们走进城市如同走进了山水，走进山水也如同走进了城市。孟浩然就生活在这里，并且内心愉悦，乐此不疲。他在《秋登万山寄张五》诗中说：“北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。”《过故人庄》也细腻地描述了襄阳的农业生活场景，看似平静、清淡，却在写实中蕴藏浓烈的诗意，其中，淡静的生活、超俗的意象、内在的欣慰，融为一体，溢出诗的话语，流淌在绿树、青山、白云、田舍、植物所构成的场景里。

孟浩然的自然审美趣味与襄阳城环境

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