先秦以来，如何言说世界本质是一个备受关注的话题。山水画尤其致力于建构“言—象—意”结构系统。首先，山水画被看作是能够体现世界本质的图像系统。那“自然之性”即世界本质是什么样子的？宋元以后，将诗、书、画结合一体便成为山水画的一种时尚。因此，“一画”法代表世界本质显露于人的根本途径，即只有依靠笔墨表达的山水意象系统或山水图像系统，才能呈现世界本质，显露天地万物法则。......
2023-08-22
水墨山水：展现世界本质之技术路径
【摘要】：不过，宗炳并未明确告诉后人，山水画应该如何描画自然山水才能通达世界本质，也没有流传下来的作品供人了解其技术实践路径与特点。在唐代，传为王维撰写的《山水诀》《山水论》，明确将水墨当做山水人文境界的技术路径。这提醒人们，水墨山水画才是通达世界本质的根本路径。
中国人自古就有将自己的祖先看成与山岳同体、与江河同根的信仰。如壮族神话《布洛陀》讲男神布洛陀将自己的阴部化作巨大的赶山鞭，女神米洛甲将自己的阴部化作巨山，有一巨大石洞，万物从中诞生[47]；《吕氏春秋·古乐》讲“帝颛顼生自若水”；《山海经·海内经》讲“黄帝妻雷祖生昌意，昌意降处若水”。对山水的独特生存体验与信念形成了人们对自然山水的亲近感、归宿感，并升华成更加深刻的、持久的精神信仰，使得自然山水承载了心灵的皈依、精神的自由。
作为山水画科的重要创始人，宗炳主张山水画构思与创作就是要做到“闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽时，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野”，进而“万趣融其神思”“畅神而已”[48]，有似于庄子所追求的人在自然环境中的“逍遥游”。这就将山水画与人的精神自由、终极信念联结起来，使得山水画成为世界本质的感性呈现。不过，宗炳并未明确告诉后人，山水画应该如何描画自然山水才能通达世界本质，也没有流传下来的作品供人了解其技术实践路径与特点。这是在唐宋以后才逐步清晰起来的。
在唐代，传为王维撰写的《山水诀》《山水论》，明确将水墨当做山水人文境界的技术路径。王维说，山水画可以“肇自然之性，成造化之功”，达到“游戏三昧”[49]的境界。这种境界的精神内核在于自然清淡、空静，只有水墨画最为合适。到了宋代，王维的见解得到进一步强化，导致山水画将水墨技法与淡泊意蕴融为一体。欧阳修肯定山水画应该“画意不画形”（《欧阳文忠集·盘车图诗》），认为山水画的“萧条淡泊”（《欧阳文忠集·鉴画》）品格是最佳选择。“萧条淡泊”当然不是冷清、消极的审美感受，而是融儒、道、佛于一体的精神恬淡、适性，蕴藏“闲和严静，趣远之心”（《欧阳文忠集·鉴画》）。米芾创造“米氏云山”画风，就将“墨戏”当做表现“淡泊”“天真”的真正道路。
明清山水画家传承了唐宋水墨山水画境界。明代画家董其昌认为，从实景的怪异看，山水画不如自然山水，但从笔墨的精妙看，自然山水不如山水画，因为笔墨既可呈现实景中肉眼可见的山水怪异形态，还可表现难以眼见言传的自然山水气韵。此气韵为何？董其昌说：“气韵不可学，此生而知之，自然天授”，只能“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊”，在内心营造“自然丘壑”，然后呈现于画面。[50]画面的呈现如何实现？清代画家石涛说得明白：“笔与墨会，是为絪缊。絪缊不分，是为混沌。辟混沌者，舍一画而谁耶？”[51]这意味着，笔墨或水墨绝不是简单的技术工具，而是承载世界本质、彰显人格自由与终极信念的本体论因素。这提醒人们，水墨山水画才是通达世界本质的根本路径。
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2023-08-22
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