正是这种差别意识，才使得处理天人关系的山水图像变成了抵达天人境界的重要途径。汉代画像砖石也体现了这种美学传统，用农耕、狩猎等主题呈现了人类面向自然山水世界的乐观生活境界。一方面，它以神仙人物为主题，明确了神仙世界或理想世界不可缺少的山水环境。无论是野土、乐土、仙境，都是汉代山水图像境界的表达方式。......
2023-08-22
天人境界图像系统：揭示艺术美学方法
【摘要】：有些学者坚持山水画“魏晋起源说”，否认汉代山水图像属于山水画范畴。李倍雷认为，山水画必须体现山水审美的主体意识，体现形而上的道，即“山水以形媚道”，以此为据，汉画山水图像算不得山水画。由于传统山水艺术意境植根于审美化的天人关系模式，旨在通过山水体验去感悟天地本质，实际上就是通过体认山水意境，最终通达天人境界或天地境界，因此，这里以天人关系为焦点，讨论汉代山水图像中的天人意识及其精神境界。
考古界在四川成都、湖北襄阳、河南南阳等地区发现了不少汉代山水画像砖石[1]，引发了学术界的争议，例如：汉代山水画像砖石是否属于山水画？能否代表山水画的起源？有些学者坚持山水画“魏晋起源说”，否认汉代山水图像属于山水画范畴。陈传席认为，“山水画萌芽于晋，这在文献资料中是不乏记载的”，而“真正的山水画”在“刘宋而成”[2]，即宗炳构成山水画（中国画）特质的决定和理性的起点[3]；至于汉画山水不能算山水画，因为画中有山水并不等于山水画，而且汉画山水“意在图说劳动场面，而不在审美，且不是由此而兴起了中国的山水画”[4]。洪再新认为，汉代图像艺术形象大多表现人们外在的社会关系，注重不要“谨毛而失貌”的总体关系，而内心世界的活动、人与社会和自然之间的关系，则只在书法创作中得到传达，故而深受“佛教和道教在思想观念上的重要启示”的山水画“肇端于魏晋”[5]。李倍雷认为，山水画必须体现山水审美的主体意识，体现形而上的道，即“山水以形媚道”，以此为据，汉画山水图像算不得山水画。[6]也有学者承认汉代山水图像是重要的艺术形式，是山水画的重要源流。李发林通过分析山东出土山水题材的汉画像，认为山水画的起源至少可以追溯到汉代画像。[7]黄雅峰通过分析汉代画像砖石艺术特点，认为山水画起源于汉代，汉代老庄的遁世隐逸思想使得山水、林木等题材经常成为文人与画师的表现内容。[8]黄佩贤通过分析诸多汉墓画像石、画像砖中山水图像的题材特征及其蕴藏的理想生存境界，认为山水画源于汉画山水图像。[9]看来，山水画“汉代起源说”强调汉代山水题材及其生存理想价值，“魏晋起源说”则强调汉代山水图像缺乏超验审美特点与神道内涵；也就是说，前者突出了艺术面向人生与感性世界的意义，后者突出了艺术面向天道与宇宙世界的价值。
这里无意介入上述争论，而是想将上述两种看似对立的意见平列起来，通过分析若干汉代山水图像，考察汉代艺术在描绘此岸的生活经验（人世）与表现彼岸的精神世界（天道、神蕴）方面是否存在绝对的界限？如果这个界限并不绝对清晰，甚至有些模糊、彼此沟通，那它们的技术处理或艺术手法是否蕴藏传统山水画常见的意境？由于传统山水艺术意境植根于审美化的天人关系模式，旨在通过山水体验去感悟天地本质，实际上就是通过体认山水意境，最终通达天人境界或天地境界，因此，这里以天人关系为焦点，讨论汉代山水图像中的天人意识及其精神境界。
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