这就是宗炳将传统儒家山水审美观与道家山水审美观融通一体，并结合佛家思想，从而成为中国传统山水审美境界的核心基石。因此，我们不能轻视从《诗经》到孔子再到宗炳的山水审美模式的演进及其提升山水审美境界的重要价值。......
2023-08-22
《诗经》中的爱情山水意象：艺术美学方法论
【摘要】：爱情山水意象在《诗经》中也占有重要位置，甚至可以说是《诗经》中至关重要的题材内容，也是非常重要的意象山水审美资源。这两个基本特点体现了人文山水意象的基本特质，是《诗经》山水意象的重要构成要素。《诗经·国风·山有扶苏》中的爱情意象山水同样富有生动的情意内涵：山有扶苏，隰有荷华。《诗经·国风·汉广》提供了另一则更加经典的爱情山水意象：南有乔木，不可休息。
爱情山水意象在《诗经》中也占有重要位置，甚至可以说是《诗经》中至关重要的题材内容，也是非常重要的意象山水审美资源。此说的一个重要原因就在于，《诗经》首篇《关雎》便向读者呈现了一幅诗情画意般的爱情意象山水。《关雎》云：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里的关雎、河、洲共同构成一幅山水田园牧歌式的自然环境场面，既是直陈其景，也是通过起兴手法来抒发男女爱情，指明了男女爱情的两个基本特点，一是符合人的自然本性与道德准则，二是吻合特定的自然场景。这两个基本特点体现了人文山水意象的基本特质，是《诗经》山水意象的重要构成要素。
《诗经·国风·山有扶苏》中的爱情意象山水同样富有生动的情意内涵：
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
山顶上生长着扶苏，山脚下开满了荷花；山顶上的松柏屹立，山脚下的马蓼似游龙。此诗就通过山上、山下优美景物的勾画，将诗情画意烘托而出，更能彰显诗中女主人公对自己恋人的思念与喜爱之情。如此山水意象显然既不是单纯的自然品格，也不是纯粹的道德意味，而是山水自然品性与人的内在情意相互结合所生成的审美意象，属于人文山水意象。
《诗经·国风·汉广》提供了另一则更加经典的爱情山水意象：
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
此诗明确意指，在南方江汉地区，乔木生长茂盛，人却不能傍依歇息；绵长清丽的汉水边有美丽的游女往来，人却只能有惊艳之情而无追慕之果；如此广袤、绵长的汉水与长江，何以能够让人横渡跨越呢？此诗所写山水景象既有空间辽阔也有情思悠远，既有自然景象的实写，也有或实或虚的游女情思的抒发。其中的山水景象既有自然面貌的精彩刻画，也有纵情入理的哲思意味，显然不能理解成一般道德性的男女恋情诗，也不能理解成纯粹自然的山水诗，而只能理解成综合有自然与情爱内蕴的人文山水意象，它充满了诗意的浪漫想象气息，堪称楚辞山水意象的源头，也是《诗经》中爱情山水意象的特殊类型。
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