对艺术作品的美学研究来说，传统哲学美学过分关注美与美感判断的本质，却过分忽视艺术作品所蕴藏的审美经验事实，导致抽象思辨方法盛行，而科学的美学分析方法没有得到足够的重视。这正是艺术美学及其分析方法的意义所在。例如，为了对某件艺术作品进行美学分析，我们的首要目标不是考虑这件作品是否符合人们自己的美感需要，而是要理解艺术作品所表达的情感与精神内涵是什么，分析这种情感与精神是否得到了准确的、有效的表现。......
2023-08-22
魏晋时期的神性诠释：艺术美学方法论
【摘要】：张衡的《南都赋》在文本叙述上并未强调游女形象的神性特点，李善的注释也回避了神性内涵的诠释。这种神性的特点，在魏晋时期得到了充分发挥。这意味着，游女或神女获得了客体化的身份与本体论的意义。由此，游女不再是神性的精神符号，而是真正的神，是超越世俗、穿越时空、屹立天地的神。
在《汉广》游女被历代儒学思想家们当做崇高道德的隐喻形象时，一种神秘主义的诠释也在广泛流传。这种诠释方式可以追溯到汉代韩婴的《诗经》研究与解释，即韩诗或韩诗学派。
韩诗没有完整流传下来，但唐代李善注释的《文选》提供了一些片段，其中涉及对游女形象的解释有多处。《文选》载张衡《南都赋》中“游女弄珠于汉皋之曲”一句下注引《韩诗外传》说，郑交甫经过楚国，抵达汉江时，遇到两位女子，她们带着两颗佩珠。[12]这并没有明说游女是神。但是，《文选》载郭璞《江赋》“感交甫之丧佩，愍神使之婴罗”一句下注引汉代《韩诗内传》说，郑交甫在汉皋台下偶遇二女，索赠佩珠，之后倏忽不见[13]。这就给汉江游女披上了神秘的面纱。另外，《文选》载嵇康《琴赋》“游女飘焉而来萃”一句下注引《韩诗》说“汉有游女，不可求思。薛君曰：游女，汉神也。言汉神时见，不可求而得之”[14]。这就明确将《诗经·汉广》游女形象当成了神。
应该注意，《文选》的注释存在不确定的因素。《文选》的编撰由出生于襄阳的南梁昭明太子萧统组织，注释却由唐代李善完成。这两人前后相距上百年，而李善对游女的注释依据韩诗，而不是依据毛诗。这说明李善的文选学在游女问题上存在特殊的价值取向。首先，李善的注释体现了文献引用的周全性。他通过注引韩诗解读游女或神女形象时，没有拘泥于韩诗的某一特定内容，而是囊括整个“韩诗”，既注引“外传”，也注引“内传”；兼及韩诗学源，既注引韩诗学派的创始人韩婴的观点，也注引韩婴学派的继承者如薛汉（唐代注引韩诗多称之为“薛君”）的观点。其次，李善的注释体现了文本诠释的针对性。张衡的《南都赋》在文本叙述上并未强调游女形象的神性特点，李善的注释也回避了神性内涵的诠释。郭璞的《江赋》与嵇康的《琴赋》在文本叙述上点明了游女的神秘特点，李善的注释也着力突出这一内涵。显然，在这里，李善的注释似乎有一种切合时代文化原貌的学术判断，因为他对汉晋时期不同时代、不同作家的作品，采取了不同的注释策略。比如，他注释汉代张衡的《南都赋》，并未点明游女形象的神性特征，这与汉代诗经学流行儒学主义、道德主义原则是吻合的；但在注释魏晋时期郭璞的《江赋》、嵇康《琴赋》时，着力突出游女形象的神秘主义色彩，这与魏晋时期突破礼教约束、追求人格自由与生命不朽的文化时尚正相吻合。
无论李善意欲使用何种注释策略，有一点可以肯定，通过李善对汉代韩诗的引用，我们可以了解一个文化事实，汉代流传的游女形象，除开毛诗所说的伦理道德意蕴之外，还有神秘主义的文化意蕴。这提醒我们，在汉代，游女并非普通的凡人，她或者代表神圣的道德境界，或者就是神圣的、神秘的使者。这种神性的特点，在魏晋时期得到了充分发挥。
公元3世纪，几位著名文学家王粲、陈琳、应玚、杨修等人，均在曹操帐下撰写同题《神女赋》。他们所描述的神女就是汉江游女脱胎换骨后的形象。尤其建安七子的代表人物陈琳、王粲二人，为神女确定了客体化的神格身份特征。
陈琳的《神女赋》如此描述汉江游女：
汉三七之建安，荆野蠢而作仇。赞皇师以南假，济汉川之清流。感诗人之攸叹，想神女之来游。仪营魄于仿佛，托嘉梦以通精。望阳侯而瀇瀁，睹玄丽之轶灵。文绛虬之奕奕，鸣玉鸾之嘤嘤。纡玄灵之鬓髢兮，珥明月之双瑱。结金铄之婀娜兮，飞羽袿之翩翩。答玉质于苕华，拟艳姿于蕣荣。深灵根而固蒂兮，精气育而命长。感仲春之和节，叹鸣雁之雍雍。申握椒以贻予，请同宴乎粤房。苟好乐之嘉合，永绝世而独昌。既叹尔以艳采，又说我之长期。顺乾坤以成性，夫何若而有辞。[15]
陈琳没有像先秦楚国宋玉、同时代的应玚与杨修所写《神女赋》那样单纯地描绘神女的绝世美丽特质。陈琳从形而上的角度指明神女形象的特殊性，即“深灵根而固蒂兮，精气育而命长”。意思是说，从身体上看，神女根深体固，长生不老；从根源上看，神女由精气化育，因而生命长存不衰。如此看来，神女的秉性、气质源于天地精气，当然也是人间精灵。
王粲的《神女赋》明确地将神女定性为天地阴阳造化之物：
惟天地之普化，何产气之淑真！陶阴阳之休液，育夭丽之神人。禀自然以绝欲，超希世而无群。体纤约而方足，肤柔曼以丰盈。发似玄鉴，鬓类刻成。质素纯皓，粉黛不加。朱颜熙曜，晔若春华。口譬含丹，目若澜波。美姿巧笑，靥辅奇牙。戴金羽之首饰，珥照夜之珠珰。袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳。错缤纷以杂袿，佩熠爚而焜煌。退变容而改服，冀致态以相移。登筵对兮倚床垂，税衣裳兮免簪笄，施华的兮结羽钗。扬娥微眄，悬藐流离。婉约绮媚，举动多宜。称诗表志，安气和声。探怀授心，发露幽情。彼佳人之难遇，真一遇而长别。顾大罚之淫愆，亦终身而不灭。心交战而贞胜，乃回意而自绝。[16]
魏晋时期，人们普遍反对礼教的束缚，推崇老庄的道家学说，畅谈道论、阴阳、五行等思想。在此背景下，将神女看作阴阳和合的产物，也就是将游女看作天地和合的产物。这意味着，游女或神女获得了客体化的身份与本体论的意义。
无论是陈琳还是王粲，他们实际上都把神女放置在神本位。这位神女独立存在于天地世界，不需要俗人的对照，也不需要圣贤的比附。于是，游女形象脱离了主观的精神与道德领域，迈入客观世界，变成了独立的、神格化的客体对象。由此，游女不再是神性的精神符号，而是真正的神，是超越世俗、穿越时空、屹立天地的神。
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