南方缺乏道德，文王之道是象征

2023-08-22 理论教育版权反馈

【摘要】：换言之，以游女为代表的南方缺乏崇高道德，需要接受周礼的洗礼。另一方面，文王之道是崇高道德的象征，文王之道向南方地区的拓展与影响，属于积极而善良的仁政、德政。显然，毛氏将游女形象作为道德的反面典型，用以标榜文王之道的神圣地位。这种解释将游女当做世俗女子贞洁、贤良的标杆，烘托文王之道美化南国地区的实际作用。朱熹的解释区分了游女形象的新旧之别，使得新时代、新风尚的游女形象能够成为道德的楷模。

在开拓游女内涵的诠释活动中，汉代的古籍整理工作是至关重要的基础。由于汉代之前的秦帝国曾经实行焚书坑儒，烧掉了儒家经典著作，导致汉代对儒家思想的理解各执其词。为此，汉代官方组织在全国范围内搜集、整理古代书籍，包括《诗经》在内的各种儒家经典著作则成为编辑和注释的重点。围绕《诗经》的编辑和注释，汉代形成了十分显赫的诗经学即“诗学”，包括若干重要的学派，如毛诗、韩诗、鲁诗、齐诗，等等。后来，由毛亨、毛苌辑录并解释其经义的《诗经》得以流传下来，而其他三家先后亡佚。

毛氏以周礼为中心解释《汉广》，认为它旨在表明“德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江、汉之域，无思犯礼，求而不可得也”^[8]。这确立了《汉广》一诗属于“道德风化”的基本观点，而其背后的寓意指向崇高的道德意识。一方面，游女形象具有世俗意味，属于凡人，象征南方地区的道德风俗相对落后。换言之，以游女为代表的南方缺乏崇高道德，需要接受周礼的洗礼。另一方面，文王之道是崇高道德的象征，文王之道向南方地区的拓展与影响，属于积极而善良的仁政、德政。显然，毛氏将游女形象作为道德的反面典型，用以标榜文王之道的神圣地位。

毛氏确立了《汉广》及其游女形象的一种诠释模式，即以儒家伦理为中心解释或复述《汉广》游女形象的道德意蕴。这种诠释模式在汉宋之间广泛流行，其基本观点虽然有所变更，但诠释宗旨前后相续。汉代郑玄笺云：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思”，而“不可者，本有可道也。木以高其枝叶之故，故人不得就而止息也。兴者，喻贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然”^[9]。唐代孔颖达做了相似或相同的解释，认为《汉广》以南方乔木高大不可就而止息，借以起“兴女以定情，本有可求之时，今汉上有游女，以贞洁之故，不可犯礼而求。是为木以高其枝叶，人无休息者；女由持其洁清，人无求思者。此言游女尚不可求，则在室无敢犯礼可知也。出者犹能为贞，处者自然尤洁”^[10]。郑、孔二人的解释都强调贤良女子（贤女）虽然出游流水之上，却不会遭遇违背礼教者的侵犯，她的贞洁自然能得到保障。这种解释将游女当做世俗女子贞洁、贤良的标杆，烘托文王之道美化南国地区的实际作用。宋代朱熹解释道，《汉广》一诗说的是江汉地区的习俗，“其女好游，汉魏以后犹然，如《大堤》之曲可见也”，而“文王之化，自近而远，先及于江汉之间，而有以变其淫乱之俗。故其出游之女，人望见之，而知其端庄静一，非复前日之可求矣”^[11]。这传递了两层意义：其一，在文王之道传播到江汉地区以前，此地女子有“好游”的习俗，存在不遵礼义道德的野合、淫乱现象；其二，在江汉地区接受文王之道的洗礼以后，喜好出游的女子变得肃静端庄、遵守礼制，有野心的男人不再像过去那样随意造次，淫乱现象得以改变。朱熹的解释区分了游女形象的新旧之别，使得新时代、新风尚的游女形象能够成为道德的楷模。

南方缺乏道德，文王之道是象征

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