作为审美文化形象，《诗经·汉广》中的游女在实质上就是“游女意象”。从审美文化的源流来看，游女意象应该源自汉江游女。作为审美文化创造的产物，《诗经》游女是情感的、诗意的、想象的形象，是诗性智慧的结晶。实际上，到目前为止，我们都是先通过文学艺术作品知道游女（意象），然后根据艺术与现实生活的某种逻辑关系去反推，认为古代汉江流域出现过游女，甚至有人再依据这样的结论认为古代汉江流域确实出现过游女。......
2023-08-22
汉江游女：艺术美学的重要意象
【摘要】：就汉江游女形象的性质与内涵来说，意象游女是自《诗经》记载以来最重要的内容。这意味着汉江游女形象及其事迹首先并且主要是以文学或艺术方式存在于历史中。与此类似，意象性的汉江游女虽然存在于文学艺术史，存在于精神性的审美文化史，但这并不等于说汉江游女就绝对是虚构的、不真实的。这便是文学艺术的深远意境，这便是汉江游女在文学诗意中的真实性存在与无限性价值。
就汉江游女形象的性质与内涵来说，意象游女是自《诗经》记载以来最重要的内容。这意味着汉江游女形象及其事迹首先并且主要是以文学或艺术方式存在于历史中。
论及意象游女的形象与性质，可能会有人说：“这不就是一个虚拟的、虚构的人物吗？”这种质疑早在几千年前就有人提出过。古希腊著名哲学家柏拉图就曾经断言，文学艺术作品所创造的形象不是真实的，而是虚构的。柏拉图的弟子亚里士多德针对这一问题，仔细地区分了文学艺术形象与它所摹仿的对象事物的多重关系。在亚里士多德看来，艺术形象可以是对事物对象的本样的摹仿，也可以是想象的摹仿，还可以是理想的摹仿。这三种摹仿其实代表了对象事物呈现在人面前的三种不同性质或面貌：本来的样子、想象的样子、应有的样子，这三者暗合了康德所区分的经验判断、情感判断、道德判断，代表真理的不同维度。虽然情感判断或想象的确有可能让人在认知对象事物时偏离其经验形象，以致人与人之间无法达成认知与言说的共同性，但是，有谁能保证自己的认知与言说绝无一丝半点的情感因素呢？又有谁能说情感在面对事物对象时所获得的体验性认知完全是虚假的呢？由于经验判断与情感判断、道德判断总是交织在人的认知过程中，因而，亚里士多德对艺术形象的真实性的认可与解释，显然体现了真理性的眼光、智慧与勇气。与此类似，意象性的汉江游女虽然存在于文学艺术史，存在于精神性的审美文化史，但这并不等于说汉江游女就绝对是虚构的、不真实的。它的真实性只能从情感或审美角度来认知和理解，而不能轻易使用经验认知方法来决断。好比使用科学的检测方法来测定某个人对另一个人的感情性质与内容，进而判定其真实性程度，这至多只能作为非常特殊的参考，却绝不能作为决定性的依据。否则，科学也会演变成愚蠢的方法。
中国古代文献保持了热情记载或注引汉江游女的传统，如后人对《文选》作品的注释，就不厌其烦地在多篇作品中注引一些文献，提到汉江游女。由于《文选》对古代文学教育与文学创作的重要影响，进而导致游女形象频繁地出现在后来的文学艺术作品中。在这样的叙述传统中，描述汉江游女的形象与事迹可能不是最重要的事情，而借助汉江游女形象与事迹来抒发作者的某种情感与精神诉求才是最重要的。在这种力量的推动下，汉江游女就变成一种符号、一种意象，一种承载后人的情感与精神内容的载体。如孟浩然的《万山潭作》：“垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。”此诗显然是借助汉江游女来反衬内在的淡静、清旷之意，并非拘泥于汉江游女形象与事迹的有无。但是，这也不能说汉江游女在这诗里是可有可无的，或可用别的什么东西来替换。诗人既然是从汉江中游的襄阳万山入手去写，又要写出淡静而清旷的诗意，则出自万山的游女一说正好切中诗题，可以体现出一种历史的厚度，进而体现出诗意的醇厚与深沉。这便是文学艺术的深远意境，这便是汉江游女在文学诗意中的真实性存在与无限性价值。
除了文学作品，我们还可以在绘画领域看到另一种意象性游女，那就是诉诸视觉图像形式的游女形象及其事迹。比如汉代帛画中的女性人物形象、顾恺之人物画中的女性形象，都隐含有游女特征，它们比文学作品更加直观、生动，都属于意象性存在，当然也是艺术世界里的真实性存在。
有关艺术美学方法论的文章
- 详细阅读
-
艺术美学方法论：汉江游女形象的审美想象与艺术详细阅读
汉有游女，不可求思。但这并没有影响后人对游女形象及其生活情形的审美想象与艺术建构，而且这种审美想象和艺术建构的热情似乎有增无减。其实，这里所说的“游女其人”，主要针对“审美文化”范畴中的游女人物形象，并非针对古代汉江流域现实生活中的游女人物形象。作为审美文化现象的汉江游女，其人其事在历史上主要体现为现实性、意象性、观念性这三种形象，并留存在三种不同性质的文化领域，保持着三种不同的文化性格。......
2023-08-22
-
汉江游女：古代歌谣与诗经的源头详细阅读
汉江游女源出于《诗经》，但如果依据《诗经》成书的渊源，汉江游女应该源于古代歌谣。歌谣中的游女意象是我们理解游女意象表达方式的重要环节。按照文学史的一般解释，《诗经·周南》所收11首诗均源出古代周南地区的地方歌谣。由于《汉广》明确表述“汉有游女，不可求思”，人们通常认为这属于汉江流域的歌谣。也就是说，《汉广》所传唱的游女意象的确源自“汉江游女”，这正是《汉广》一诗的题旨所在。......
2023-08-22
-
游女地域文化身份与艺术美学方法论详细阅读
这当然涉及周王朝统一天下的政治与文化诉求。周文王要在政治、经济最终也在文化上统一天下，必然要对“蛮夷”之地的汉江流域进行政治制度、经济制度、文化制度的实质影响，使之纳入整个周王朝的体制框架之内。尽管《关雎》与《汉广》二诗都源出于古代周南地区的民歌，但文化气息与美学特征存在很大差异。......
2023-08-22
-
现实游女：追寻汉江古代人物与事迹详细阅读
现实游女指的是现实生活中实际存在的游女人物与事迹。在今天，出于对地方文化研究与建设的迫切需要，追寻古代汉江流域现实生活中的游女形象及其事迹的努力，显得更加迫切。我们不能说今后对汉江游女的现实性身份的求证完全缺乏可能条件，但在今天，汉江游女的形象与事迹主要停留在“意象性”和“观念性”层面。这就是说，我们绝不能因其现实性身份的可疑而否定汉江游女其人其事的存在地位与历史地位。......
2023-08-22
-
自然意象在艺术美学中的特殊意义详细阅读
对艺术作品来说，“自然性”是一个特殊的构成因素。对人类个体来说，源于自然界的一员的自然本能，和源于族群社会的一员的社会本能，都属于自然性。因此，艺术领域的自然意象对人类文明发展具有特殊意义。我们不能简单地将艺术作品中的自然意象等同为自然界里的自然美。在这时候，这些植物就不再是单纯的自然事物或自然物象，而是植物意象、自然意象，是艺术美的化身，可以形成自然与人文相结合的景观美。......
2023-08-22
-
西方美学对艺术意象的阐释及中国美学的衍化详细阅读
把艺术作品看成是一种意象或意境的创造，源于《周易》知识系统。随着西方美学在20世纪传入中国，传统的艺术意象观得到了进一步阐释。宗白华是借鉴西方美学阐释艺术意象的重要代表。以此为基础，叶朗进一步肯定艺术创造就是意象的生成，是通过材料、形式、意蕴三个层次来创造意象世界，并呈现给观众。叶朗还将中国美学较为关注的意境、境界概念纳入意象范畴下，表明艺术意境或境界是在意象基础上形成的。......
2023-08-22
-
《诗经》山水意象促成艺术美学多元复合模式详细阅读
前面已经谈到《诗经》山水意象的四大构成类型，即道德山水、爱情山水、田园山水、自然山水，它们具有各不相同的内涵与特质。可见，早在《诗经》时代，人们对山水的感悟与理解已经形成多元复合性的审美模式，并非单一的精神观照模式。《诗经》山水审美意识的多元复合模式，在孔子的山水审美观念中得到了直接的传承，并对古代山水美学精神的发展有重要影响。......
2023-08-22
相关推荐