史氏继《春秋》而有作，莫如马、班，马则近于圆而神，班则近于方以智也。《史记》无成法可循，自为创体，且行文通变化，故“圆而神”，《汉书》有成例可依，断代为史，但固守绳墨，故“方以智”。《史记》之“圆而神”与《汉书》之“方以智”主要表现在以下几个方面：......
2023-08-20
《史记》与《汉书》的叙事比较研究
【摘要】：史氏继《春秋》而有作，莫如马、班，马则近于圆而神，班则近于方以智也。《史记》无成法可循，自为创体，且行文通变化，故“圆而神”，《汉书》有成例可依，断代为史，但固守绳墨，故“方以智”。《史记》之“圆而神”与《汉书》之“方以智”主要表现在以下几个方面：
近现代学者刘永济在论及前人对《史记》和《汉书》的比较时说：“抑扬任意，高下在心，要未可为定论也。千古而下，惟实斋章氏圆神方智之说，独能得二家之精髓，识两京之风尚。”[32]刘永济于众多议论中，唯独推崇章学诚的“圆神方智”说，章氏之“圆神方智”说大略如下：
《尚书》、《春秋》，皆圣人之典也。《尚书》无定法，而《春秋》有成例。故《书》之支裔，折入《春秋》，而《书》无嗣音。有成例者易循，而无定法者难继，此人之所知也。然圆神方智，自有载籍以还，二者不偏废也。不能究六艺之深耳，未有不得其遗意者也。史氏继《春秋》而有作，莫如马、班，马则近于圆而神，班则近于方以智也。《尚书》一变而为左氏之《春秋》，《尚书》无成法而左氏有定例，以纬经也。左氏一变而为史迁之纪传，左氏依年月而迁书分类例，以搜逸也。迁书一变而为班氏之断代，迁书通变化，而班氏守绳墨，以示包括也。就形貌而言，迁书远异左氏，而班史近同迁书，盖左氏体直，自为编年之祖，而马、班曲备，皆为纪传之祖也。推精微而言，则迁书之去左氏也近，而班史之去迁书也远；盖迁书体圆用神，多得《尚书》之遗；班氏体方用智，多得官礼之意也。[33]
据章学诚之意，“圆而神”和“方以智”大抵就两个方面而言：1.体例上，无法可循的为“圆而神”，有成例可依的为“方以智”。2.写作上，通变化的为“圆而神”，守规矩绳墨的为“方以智”。《史记》无成法可循，自为创体，且行文通变化，故“圆而神”，《汉书》有成例可依，断代为史，但固守绳墨，故“方以智”。章氏之评甚精炼。
《史记》之“圆而神”与《汉书》之“方以智”主要表现在以下几个方面：
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2023-08-20
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2023-08-20
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2023-08-20
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2023-08-20
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2023-08-20
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2023-08-20
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2023-08-20
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