中国古代私学教育中的儒家私学对传统教育产生了巨大影响

2023-08-20 理论教育版权反馈

【摘要】：儒家私学在教育实践方面的丰富活动、在教育理论方面的较高造诣都对中国传统教育产生了巨大影响。在教育上主张“述而且作”，重视生产知识、科学技术的传授和思维能力的培养，倡导实行、实用，坚持劳动锻炼和思想教育。书馆又称书舍、学馆，是较低程度的私学。为配合识字教学，我国古代识字教材出现最早，可以说位于各类教材之首。

（一）春秋战国私学的形成

1.官学衰落、私学兴起的原因

（1）政治经济的变化

春秋战国时期铁器与农业生产的结合大大提高了生产力水平，在“井田制”的“公田”之外出现了大量“私田”。由于诸侯势力的扩大，使周天子统治摇摇欲坠，各诸侯国之间的兼并战争频频发生，大国争霸，吞并小国，出现了“礼崩乐坏”的局面。这时周王室已沦为诸侯的傀儡，根本无暇顾及学校教育，造成“乱世则学校不修”的状况。

（2）士阶层的出现

“士”不是一个的稳定的社会阶层，在奴隶制下是贵族的下层，在封建制兴起时为平民的上层。“士”阶层的兴起，使原来保存在官府的文化典籍流传到民间，促进了文化的下移，推动了私学的发展和思想领域的百家争鸣。

2.春秋战国时期的各家私学

私学兴起于春秋中叶，繁荣于春秋战国之交，大盛于战国时期。战国时期可以说有多少学派就有多少家私学，当时有九流十家之说，指的是儒、墨、道、法、名、农、阴阳、纵横、杂九流，加上小说家为十家。但对教育影响较大的是儒、墨、道、法四家。

（1）儒家私学

儒家私学的创始人是孔丘，孔子死后，儒分为八：“有子张之儒，有子思之儒、有颜氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孙氏之儒、有乐正氏之儒。”^[2]其中影响最大的是以孟轲为代表的“孟氏之儒”和以荀况为代表的“孙氏之儒”。

孔子弟子三千多人，是当时规模最大的私学，在政治上他代表奴隶主贵族的利益，主张“祖述尧舜，宪章文武”^[3]，恢复西周的典章制度，在新的变革面前持保守态度，认为当时的情况是“礼崩乐坏”。孟子继承了孔子“仁爱”的思想，主张人本性善，教育的作用就是寻求和扩充人的善性；荀子进一步发展了孔子的“仁政”思想，主张王霸统一。儒家私学在教育实践方面的丰富活动、在教育理论方面的较高造诣都对中国传统教育产生了巨大影响。

（2）墨家私学

墨家私学的代表人物是墨翟，墨家弟子号称三百人，“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，自苦为极”^[4]“皆可赴火蹈刃，死不还踵”^[5]。墨家在政治上代表手工业小生产者的利益，主张“兼爱、非攻”，提倡抑强扶弱。在教育上主张“述而且作”，重视生产知识、科学技术的传授和思维能力的培养，倡导实行、实用，坚持劳动锻炼和思想教育。出于培养“兼士”的需要，加之该团体的手工行会特征，墨家私学有着严密的组织、严肃的纪律和严格的训练。

（3）道家私学

道家私学的代表人物是老聃和庄周，政治上代表的是没落贵族的利益，主张一切顺其自然，反对激烈的社会变革，在教育上主张“无知无欲”“绝圣弃智”。

（4）法家私学

法家私学的代表人物有管仲、李悝、商鞅、韩非等，政治上代表的是新兴地主阶级的利益，主张根据现实需要制礼立法。由于法家的代表人物都不同程度地受过儒家思想的熏陶，因此比较重视教育。

（二）源远流长的蒙学教育

1.汉代书馆教育

（1）汉代私学兴盛的原因

1）在汉代官学体系中，除宫廷学校对皇家子弟进行启蒙教育外，缺乏初等学校的设置，所以汉代启蒙教育的任务多依靠私学承担。

2）汉代推行“独尊儒术”的文教政策，士人必读儒家经典，政治上才有出路，而官学中的太学和地方学校接受生源有限，所以私学作为一种重要的补充而得以发达。

3）汉代经师大儒凡得不到从政或任博士机会的，一般都从事私人讲学活动，即使从政的也一边做官一边教书，罢官回家后继续聚徒讲学。由于汉代一批学术造诣较深的儒家学者从事私学活动，从而对私学的发展起到了促进作用。

4）西汉末年产生今古文经学之争，官方支持今文经学，排斥古文经学，古文经学派为提高自己的学术地位，扩大学术影响，往往回到民间传授经学，这在一定程度上也促进了私学的发展。

（2）汉代书馆教育的内容

汉代私学按其程度分为书馆和经馆。书馆又称书舍、学馆，是较低程度的私学。经馆是私学的高级形式，又称“精舍”“精庐”。

书馆教育一般分为两个阶段：

第一个阶段，主要进行识字教育，也传授一些数学常识。为配合识字教学，我国古代识字教材出现最早，可以说位于各类教材之首。据史籍记载，西周已有字书《史籀篇》供小学识字教学之用。经过改编的《仓颉篇》以隶书书写，共3 300字，是汉初闾里通行的识字课本，也是我国历史上第一个广泛使用的统一的识字课本。汉代书馆教学中，最有影响的识字教材是汉元帝时黄门令史游所编的《急就篇》，至今我们还可看到它的原貌。

第二个阶段，在识字、读写教育的基础上学习《尔雅》，以加深文字教育；另一方面进行伦理道德教育，所用教材主要是《孝经》《论语》，使学生接受初步的儒学教育。

经馆是比书馆高一层次的私学，实际上是一些著名学者聚徒讲学的场所，其程度可与太学相比。

2.宋元蒙学教育

宋元开始是我国古代蒙学教育获得较大发展的一个重要时期，不仅私人大办蒙学，官府也开始重视除皇家子弟以外的庶族地主子弟的启蒙教育，所以宋代以后，蒙学教育不仅在数量上有很大增长，而且在教学内容、方式方法、教材方面也有很大改革。

（1）蒙学教育的形式

宋代以后蒙学教育形式主要有两种：

一种是民间私人所办的蒙学，它有不同名称，如“小学”“家塾”“私塾”“蒙馆”“义学”等。另一种是官府所办设在地方的蒙学，这类蒙学有的还制定了详细的学规和计划，以后逐渐演变为地方官学。

（2）蒙学教育的内容和方法

朱熹对蒙学教育的内容有过明确的阐述，他认为，小学教育的任务是“教以事”，即洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，以及礼、乐、射、御、书、数之文。蒙童每日功课主要是识字、写字、读书、背书、属对、作文等。

（3）蒙学教材

蒙学教育的发达，带动了蒙学教材的发展。宋元以后的蒙学教材大致有以下几类：

1）识字类教材，以《三字经》《百家姓》《千字文》为代表。

2）伦理类教材，以吕本中的《童蒙训》、程端蒙的《性理字训》为代表。

3）历史类教材，以王应令的《十七史蒙求》、黄继善的《史学提要》、陈栎的《历代蒙求》为代表。

4）诗歌类教材，以朱熹的《训蒙诗》、陈淳的《小学诗礼》为代表。

5）常识类教材，以方逢辰的《名物蒙求》为代表。

其中以《三字经》《百家姓》《千字文》流传最广、影响最大。

（三）独具特色的书院制度

宋代书院是中国教育史上独特的教育产物，书院制度是中国教育特有的教育制度和教育机构，它既是学习的高等学府，又是学术研究机构。可以说书院起于私学，“书院是私学的高级表现形式”。

1.书院的产生

“书院”这个词最早见于唐代。当时有两种场所被称作“书院”，一种是由中央设立的主要用作收藏、校刊和整理经籍的地方，如集贤殿书院；另一种是私人读书治学的地方。私人所建书院，如张九宗书院、李宽中秀才书院等，都是读书人自己治学的地方。唐末五代数十年间，“兴干戈，学校废，而礼义衰”^[6]，当时的名师大儒学习禅林讲经的做法，利用私人读书治学的地方，或选择山林名胜筑舍聚徒讲学，发展成了正式的书院。

2.书院的发展

（1）北宋著名书院及其兴衰

北宋著名的书院，根据马端临《文献通考》记载主要有白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓四大书院。据另外的考证还有嵩阳书院和茅山书院，总称北宋六大书院。

白鹿洞书院位于江西庐山。唐贞元年间（785—805年），洛阳人李渤与其兄李涉在此读书，曾养一白鹿自随。南唐升元年间（937—943年）在此建白鹿洞国学，国子监九经李善道为洞主，教授生徒，并置田以给诸生，学者大集。宋太平兴国二年（977年）江州知州周述，以来白鹿洞的学者多达千人为由，上书朝廷，请赐《九经》肄习，诏从其请。宋真宗咸平五年（1002年）白鹿洞国学重加修缮，并塑孔子和其十大弟子之像。南宋孝宗淳熙六年（1179年），朱熹为南康军太守，申请重修，订立《白鹿洞书院教条》，从此白鹿洞书院闻名于世。

岳麓书院位于湖南岳麓山下，原为佛寺。宋开宝九年（976年）潭州太守朱洞修建院舍，创建岳麓书院。咸平二年（999年），潭州太守李允则又加扩充，学生达60余人，并请国子监颁赐经书。大中祥符五年（1012年）湘阴人周式主持书院，1015年宋真宗皇帝接见周式，并任命其为国子监主簿，仍为书院教授，并亲书“岳麓书院”匾额赠送。南宋孝宗时，朱熹曾讲学其中，该院遂声名大作。

石鼓书院位于湖南衡阳，原为寻真观。唐宪宗元和中（810年）左右，州人李宽在此读书。宋至道三年（997年）郡民李士真向郡守请求，在原址创建书院。宋景祐二年（1035年），仁宗根据集贤校理的要求，赐书院匾额和学田。到南宋更加扩充，朱熹曾为之作记。

应天府书院位于河南商丘，原为宋名儒戚同文的旧居。宋真宗大中祥符二年（1009年），应天府民曹诚，在此建学舍，聚书授徒，讲习甚盛。因人称戚同文为睢阳先生，所以又称睢阳书院。

嵩阳书院位于河南登封县（今为登封市）太室山麓。北魏时为嵩阳寺，五代后周时改为太室书院，宋至道三年（997年）赐“太室书院”匾额和《九经注疏》。景禧二年（1035年）更名嵩阳书院。

茅山书院位于江苏江宁，宋仁宗时处士侯遗所建，教授生徒并供给伙食达十余年。

北宋书院发展既盛，曾一度在教育上起过地方学校的作用，但不久相继衰落。直到南宋，书院又得到极大发展。

（2）南宋书院的发达

南宋偏安江南，战事不断，政治腐朽，国力衰微，虽然于中央和地方勉强设学，却是有名无实，于是私人书院又应运而起，日益发达，几乎取代官学成为当时的主要教育机构。据《文献通考》记载有二十余处，其他“士大夫讲习之所，自为建置者”尚不在此数。当时最著名的有岳麓、白鹿洞、丽泽、象山四大书院。南宋书院和理学家讲学有密切关系。如白鹿洞书院为朱熹讲学之所，岳麓书院为张拭、朱熹讲学之所，丽泽书院是吕祖谦讲学之所，象山书院是陆九渊讲学之所等。

（3）元代书院的官学化

元朝统治者对于书院采取保护、提倡和加强控制的政策。早在元太宗八年（1236年）就在燕京（后来是元大都）建立了第一所书院——太极书院。元世祖统一后，书院发展出现两个动向，一是在热心地方教化人士的筹划下，不少路、府、州、县开始了书院重建工作；另一方面是一些大儒不仕新朝，避居山林，自建书院，专事学术研究，所以元代书院大盛。据有关统计，元朝书院达400多所。元朝统治者在提倡办书院的同时，也加强了对书院的控制，使书院官学化倾向越来越明显，这主要表现在：官府任命山长和教师，并与地方官学的学正、学录、教谕一样，同命于礼部；控制书院的招生、考试和生徒去向；设置书院学田，作为书院赖以生存的经济基础。

（4）明清书院的变化及著名书院

明清书院经历了沉寂、复苏、勃兴、禁毁的历程。

明清初年书院一般处于沉寂状态，明嘉靖年间和清康熙年间开始复苏勃兴，明中叶以后曾出现四次禁毁事件。

清康熙年间书院发展与当时的经济兴盛也有密切关系。清朝后期朝廷加强了对书院的控制，书院官学化倾向更加明显。

明清最著名的书院有：东林书院、诂经精舍和学海堂。

中国古代私学教育中的儒家私学对传统教育产生了巨大影响

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