郭店楚简《语丛一》说：“天生百物人为贵”，强调人在一切生命存在中所具有的至尊价值。由此可见，“人为贵”的思想是儒家普遍认同的价值观念。道家的生命伦理观念与儒家有所差异。在清代湖北地区官员和文人为育婴堂所撰写的碑文中，这种伦理价值取向表现得尤为明显。由此可见，在中国传统生命伦理观中，以生为贵的伦理价值取向正是推动清代湖北地区育婴慈善发展的动因之一。......
2023-08-18
强调正心术、立人品：荆楚文化论丛第3辑成果
【摘要】：所谓“正心术”就是使人的心理与思维方式符合道德价值标准。反之，精于算计，谋取个人私利而不择手段则为心术不正；所谓“立人品”，就是培养良好的人格品行，这是传统家教的重要内容。从孔夫子开始对弟子的教育就非常重视正心术、立人品，一个人的心术、人品贵在一个字：正。《袁氏家训·正心术》秉承儒家育人传统，明确指出：人生祸福成败，莫不基于心术。
所谓“正心术”就是使人的心理与思维方式符合道德价值标准。反之，精于算计，谋取个人私利而不择手段则为心术不正；所谓“立人品”，就是培养良好的人格品行，这是传统家教的重要内容。从孔夫子开始对弟子的教育就非常重视正心术、立人品，一个人的心术、人品贵在一个字：正。《礼记·大学》讲正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，首先就是心术正、人品好，孔夫子竭力倡导和培养弟子的目标，是做一个现实生活中的真君子，反对那种“巧言令色”、披着仁义道德外衣的伪君子。《袁氏家训·正心术》秉承儒家育人传统，明确指出：
人生祸福成败，莫不基于心术。心术一坏，即富贵亦消乏也；心术一端，即贫贱亦昌达也。天道循环，降鉴不爽，总由一心所造耳。……劝人为善，戒人为恶，叠见于五经四书者，惟在存理遏欲，为希圣希贤之本。
《袁氏家训·立人品》亦云：
凡我公族各宜辨别公私邪正，养品行于素，修言寡口，过行鲜怨，恶将穷不失义，达不离道，不惟无因身辱亲之端乃正，有当于言扬行举之选者也。古语有云：“宁为真小人，毋为假君子。”
家训中强调心术要正，人品要培养，所谓“养品行于素，修言寡口”，也就是要注重人格品行的养成，而出言谨慎，行为端正，这都是儒家传统思想，如《周易·坤卦》中说：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。‘直，方，大，不习无不利’；则不疑其所行也。”[8]直，就是针对心术、人品而言的，“君子敬以直内，义以方外”正是中国古代圣贤，特别是唐宋以来的圣贤之士，以之作为座右铭而居敬、慎独的准则。对自己的内在修养不能放松警惕，即敬以直内；勇于承担和完成社会的责任，即义以方外，“穷不失义，达不离道”，这是儒家一贯倡导的君子人格，也是当代社会不可或缺的人格精神追求。
有关荆楚文化论丛 第3辑的文章
- 详细阅读
-
明代道德楷模及其文化反思-荆楚文化论丛第3辑详细阅读
孟修祥任何时代都需要自己的道德楷模，明代也不例外。明代的确有众多的“道德楷模”，而海瑞则可谓其中最为突出的一位。如果只看到明代中晚期统治者的荒淫无耻，贪官污吏横行的社会现实，很容易将海瑞的人生际遇，视为“道德楷模”与贪腐社会道德堕落冲突的悲剧，而得出如此结论则未免过于简单化。......
2023-08-18
-
倡导忠诚厚道，崇尚勤俭，荆楚文化论丛第3辑详细阅读
忠厚在于为人忠诚厚道，讲诚实，守规矩。“忠厚传家诗书继世，为人善诚处事恭谦”的传统家训家风，就体现在一个家庭一个人有社会担当、乐于助人的道德风尚。忠厚之家，也多是勤俭之家，忠厚勤俭历来就是中华民族的传统美德。“静以修身，俭以养德。”今时世风奢侈，勤或有之，俭则难持。袁氏家训的撰写者深知中国历史上“成由勤俭败由奢”的深刻教训，所以立专条告诫子孙，“克勤克俭，是勤俭两字，帝王且然，况士庶之家乎。”......
2023-08-18
-
荆楚文化论丛第3辑：美鹏生面临国难抉择详细阅读
当初，鉴于日寇一再在平津地区不断增兵，并频频举办军事演习，其狼子野心暴露无遗之故，王芳荃及早便将家眷送到上海，前去投靠已在那边安顿下来的岳母和三姨妹桂德华。未几，上海“八一三”抗战全面爆发，国民政府由南京西迁武汉，而北平本校又有一部分学生沿京广铁路南下，齐聚于汉口，并组成校友会驰电上海，敦请王芳荃前往武汉主持复院开课事宜。......
2023-08-18
-
荆楚文化论丛：强调读书教化详细阅读
袁氏家族素有诗书传家的家风，所以特别重视对家族子弟的教育。崇尚读书，崇尚求知，这一家训标示了袁氏一族的开明智慧与远见卓识，在社会上产生了广泛而深远的影响。因此，袁氏家教崇尚读书求知的同时，也重视自食其力的职业教育，这与陆游《剑南诗稿》中“时时语儿子，未用厌锄犁”的观念是一致的。《袁氏家训》注重家风家教，心念国家民族，难能可贵。......
2023-08-18
-
楚国变法图强，荆楚文化第3辑详细阅读
诸子百家中，儒家、道家、墨家的廉政思想对楚国产生了重要影响，特别是法家思想传入楚国，推动了战国时期楚国变法改革运动的发展。至楚宣王、楚威王时期，楚国君臣团结一心，励精图治，使楚国国力更进一步强大，并跻身于“战国七雄”之列。陈、蔡两国贵族因担心孔子见用于楚后，会使得楚国更加强大，发动仆役将孔子围困在郊野里，史称“陈蔡之厄”。叶公赞赏直躬的“直”，表明他在法与情的关系问题上是主张法大于情、法不容情的。......
2023-08-18
-
明朝中晚期士人群体情感研究：荆楚文化论丛第3详细阅读
明成祖朱棣藉“靖难”入主中枢，为了让天下士子为其所用，他对读书人实施了更为苛严的钳制手段，也采取了愈加强硬的慑服措施。这样一来，作为文化知识的主要创造者、同时也是传统政治践行者的士人群体，在文化自觉的基础上，逐渐将这种儒家的文化理想，内化作自身的精神品格。明朝进入中晚期之后，商品经济大潮骤兴，使得那些已经获得经济话语权的富商成为社会上最具活力一个群体。......
2023-08-18
-
荆楚文化论丛第3辑：忠实践行东方伦理秩序的家详细阅读
王芳荃与桂质廷的留学背景，丝毫没有改变他们践行东方伦理秩序的忠实信念。中国传统文化历来视“五伦”为调节与维护人与人正常关系和言行的基本准则。从中国传统伦理秩序的角度看，王芳荃与桂质廷不仅是忠实践行了“忠、孝、悌、忍、善”等伦常礼仪的优秀代表，而且也时常将这些立身处世的基本准则，通过自己的言传身教，传承给子女。......
2023-08-18
相关推荐