基督教与西方科学的传入

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：基督教最初传入中国，在唐太宗时，为乃思脱利安派，中国称为景教。宋代有一赐乐业教，也属于基督教的一派。到了元代，因东西交通之便，于是基督教也随之传入中国。于是基督教的势力顿衰，从此直到五口通商以前，形式上迄未解禁。西学的传入，在元世即已见其端倪，明、清之际，随着耶稣会教士的东来，西学便同时传入中国。

基督教最初传入中国，在唐太宗时，为乃思脱利安派，中国称为景教。唐武宗崇奉道教排斥异教，景教在中国的势力渐衰。宋代有一赐乐业教，也属于基督教的一派。迄于元明，其教还流布于中国北部。到了元代，因东西交通之便，于是基督教也随之传入中国。原来宋理宗淳祐五年（1245），由罗马教皇意诺增爵四世（Innocent IV）召集欧洲奉基督教的国家，开会于里昂，决定组织托钵派^〔10〕，到东方布教，并派柏郎嘉宾（Piano of Carpini）至元修好。明年，柏氏到达和林，见了贵由，把教皇致大汗的书信送给贵由，贵由复书教皇，对于信教和修好诸端未措一辞，柏氏无功而返。淳祐八年，法兰西王路易九世（Louis IX）派隆如美（Lonjumeau）到和林，也无结果而归。十二年，路易九世派罗伯鲁（Rubruick）到和林，依旧失败西归。直到至元二十八年（1291），罗马教皇尼古拉三世（NicolasⅢ），派孟高未诺（Montecorvino）到北京，世祖始许他在中国布教。成宗大德十一年（1370），罗马教皇就命他为北京大僧正。次年，并派日辣尔（Gerard）等三人，继又派多默（Thomas）等三人来中国帮助他布教。那时除北京外，漳州、泉州、杭州都建有教堂，信徒日多。元亡以后，中西交通断绝，欧洲不复再派教士^〔11〕东来。直到明末，耶稣教会徒才又相率东来。原来明正德十二年（1517）德人马丁路德（Martin Luther）反抗罗马教皇，大倡宗教改革运动。后来，马丁路德所领导的称为新教，即我国人所称的耶稣教；而前此受罗马教皇管辖的称为旧教，即天主教，一名加特力教。久之，新教势力日盛，旧教反衰。西班牙人罗耀拉（Royola）欲改良旧教，遂组织耶稣会（Jesuits），得教皇许可，从事布教的活动。恰好这时东西交通，已为葡萄牙人开辟了，于是耶稣会教士相率东来传教。首先来中国的，为班人方济各（Francis Xavier），于嘉靖二十八年（1549）往日本宣道；三十年，自日本归国，道经上川岛，欲至中国传教，为葡商所阻。万历元年（1573），意大利人范里安（Alessandro Valignani）至印度布教，路过澳门，遂留居是地。他欲入中国内地传教，因请同国教士罗明坚（Michael Ruggerius）来华相助。罗氏于万历七年抵澳门，至广州数次，得门徒数人。十年，意大利人利玛窦（Matteo Ricci）应范氏之召，至澳门。明年，利氏至肇庆，学习中国语言文字，着华服，从华俗，又绘一世界地图，表明欧洲各国地位，而特置中国于中央，以迎合中国士子的旧观念。他交结士宦，广通声气，竟得一至南京。在南京，得门徒徐光启的帮助，其教始渐广布。二十九年，至北京，献天主像、天主母像、《天主经》《万国图志》等物，神宗赐以第宅；明年，又为他建立天主堂。传教之暇，他又用力攻读中国《四书》《五经》，宣教时，多引用中国经典，以博中国士大夫的信仰。又依华俗，对于中国教徒之崇祀祖先和孔子者，不加禁止。所以当时士大夫都喜和他交结，而徐光启、李之藻、杨廷筠诸人，则更予利氏的传教以很大的帮助。三十八年，得徐光启的介绍，在上海立新会^〔12〕。是年，利氏没，遗命以意大利人龙华民（Longobardi）继任。四十四年，徐如珂、沈 pagenumber_ebook=945,pagenumber_book=914 等交章弹劾教士王丰肃（Alphonso Vagnovi）专以天主教惑众，神宗因将他们送回澳门。后明廷和满洲打仗，才从澳门召回葡人阳玛诺（Emmanuel Dian）、罗如望（Johannes de Rocha）制造铳炮；又召用意大利人艾儒略（Julius Aleni）和西班牙人毕方济（Franciscus Sambiaso）等，教禁大解。同时又因历法发生舛错，急待修正，于是德人邓玉函（Terrenz）因徐光启之荐，入钦天监，邓氏死后，光启又荐德人汤若望（Johann Adam Schall von Bell）继其职。清室入关，仍以汤若望为钦天监。圣祖注重西学，教士颇见重用，其时教徒增至十余万人。原来利玛窦等来中国传教，都依从华俗，并且尝用“天主”“天”“上帝”三名以译西文的God；教皇克莱孟十一世（Clement XI）因于康熙四十三年，下令禁止用“上帝”“天”等字，仅许用“天主”以译God，并禁教徒祀祖、奉孔。同时派铎罗（Tormon）来中国传布教皇命令，令凡不从教皇命者即行退去。世祖大怒，就把铎罗捕送澳门，并下令：凡无政府印票的教士，概令退至澳门。世宗即位，因教士有和诸王通谋的嫌疑^〔13〕，遂令除在钦天监等处任职的以外，其他教士一律送至澳门，并禁止人民信教。于是基督教的势力顿衰，从此直到五口通商以前，形式上迄未解禁。

西学的传入，在元世即已见其端倪，明、清之际，随着耶稣会教士的东来，西学便同时传入中国。兹分述如下：一曰天文和历法。万历时，利玛窦著《乾坤体义》，以述天象；又著《经天该》，把恒星作成歌诀，以便记忆；又自制浑天仪等，李之藻因之著《浑盖通宪图说》，为中国人所著第一部介绍西洋天文学的书。原来明代的《大统历》，是参酌回回历法修成的，到万历三十八年十一月日蚀，回回历官推测不验，于是周子愚荐西班牙人庞迪我（Diage de Pantoja）、意大利人熊三拔（Sabbathino de Ursis）修正历法，明廷未能用。崇祯二年，日食，光启依西法推测果验，于是光启荐之藻及龙华民、邓玉函于钦天监，旋邓氏死，以汤若望代之，光启受命督修历法。光启卒，李天经代之。这时，新法书器俱完，屡测交食凌犯，无不密合；到了崇祯十六年，才诏以新历通行天下。清兴，始用新历为《时宪历》，又命汤若望和比利时人南怀仁（Ferdinand Verbiest）同入钦天监。时钦天监守旧法诸人，多排斥新法。顺治时，回回历官吴明煊反对新法未成。康熙四年，杨光先又上书言汤若望新法十谬，并诬各省教士图谋不轨，圣祖遂将汤若望等囚禁治罪，仍用《大统历》，以光先为钦天监监正。但圣祖精通西学，深知旧法不如新法的精确；八年，因命吴明煊和南怀仁各对日影，后明煊果有舛错，于是又罢《大统历》，仍用《时宪历》，自是至清亡，历法未有改易，而南怀仁等由是得再入钦天监。又测天仪器，明代多沿元代之旧，光启修历，才用西法制造仪器，汤若望继之，所造更多，明末，为李自成所毁。圣祖时，复命南怀仁制造，始完成今北平的天文台。至于天文学说，则汤若望著有《历法西传》，介绍托勒密（Ptolemy）、哥白尼（Copernicus）、加利略（Galileo）诸家之说，惟于哥白尼的地动说，不提只字。直到乾隆得德国人戴进贤（Ignace Kogler）才传入克布勒（Kepler）的行星轨道为椭圆之说；其后Geraldini至中国，又把地动说介绍过来。

二曰地理和测绘。万历时，利玛窦上《万国图志》，而后知有五大洲，他又著《乾坤体义》，倡地球居于天中之说。其后艾儒略著《职方外纪》，实为我国有五洲万国地志之始。南怀仁继之，有《西方要纪》《坤舆全图》《坤舆图志》诸作。康熙时，又有测绘全国地图之举，主其事者为法国教士白进（Bouvet）、费隐等。图成之后，白进等汇成总图一幅并分图进呈，圣祖命名《皇舆全览图》；是为我国地图有经纬线之始。

三曰数学和物理学。万历时，利玛窦著《乾坤体义》，其下卷即专言数学。其后，又与光启合译欧几里得（Euclid）的《几何原本》前六卷^〔14〕：是为西算输入我国的初步。同时，之藻又从利氏传译《圜容较义》，光启亦从利氏译《测量法义》。到了光启、天经先后奉命督修历法，于是西洋各种数学都随历法而传入中国。如笔算，有之藻所译的《同文算指》；如筹算，有汤若望的《筹算指》和意大利人罗雅谷（Giacomo Rho）的《筹算》；如三角术和三角函数表，有罗雅谷的《测量全义》；如对数，始于顺治时，薛凤祚从穆尼阁（John Nicolas Smogolenski）译《天步真源》。到了康熙时，西士进讲内廷，输入西洋借根法，当时称为阿尔热巴拉，这就是西洋的代数术。而杜德美又传入割圆术。此外和数学有关的，就是物理学。汤若望著《远镜说》，述远镜的用法和制法；熊三拔著《泰西水法》，中述取水、蓄水各种机械；天启时，泾阳人王征从邓玉函译成《奇器图说》，述说力学上的原理。光启所作《农政全书》，其中言水利、农器、制造诸卷，即受有西法的影响。上述三项之外，其他如哲学，在艾儒略的《西学凡》中，便述及了斐禄所费亚（哲学），默达费西加（形而上学）及尼第加（伦理学）三种学问。而李之藻与葡人傅泛际（Francisco Furtado）合译的《名理探》十卷便是亚理士多德的论理学最初传入中国的书。如人体生理学，则有邓玉函所著的《人身说概》。如音乐，则有西班牙人徐日昇（Thomas Peryra）所修的《律吕正义续编》。如绘画，则宗教图画有意大利人郎世宁（F.Josephus Castiglione）供职画院，折衷西洋和中国的画法。如建筑，则广州的十三行中的碧堂和乾隆时的圆明园及长春园，都是模仿西洋作风而建造的。至于炮火，则本是发明于中国而输入欧洲的，后来欧洲的制造日有进步，中国反落人后。所以到了明、清之际，反要借助于西洋的炮火。

基督教与西方科学的传入

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