宋代文学与思想：杨东莼文集简介

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：至于《通书》，则专言人事，而归之于诚与静。不过其学，偏于术数，故传者甚少。死后，朝廷且以其《大学中庸章句》《论语孟子集注》立于学官。他的理气之说，多本于伊川，以为天地之间，有理有气。因此他又以理为天地之性，而以理与气杂为气质之性，从而他也主张变化气质，以返于天地之性。张栻受学于朱熹门人蔡沈，而和熹过从最密，学者称为南轩先生。他为学纯以一心为主，认为心即是理，简易直截，而以朱熹的即物穷理，为支

前面说过：两汉是经学的时代，魏、晋、南北朝是老、庄（玄学）的时代，唐代是佛学的时代。到了宋代，便是理学的时代。理学^〔259〕的发生，一方面是汉人训诂、唐人注疏的反动，所以宋人，每喜舍传注而言经，不为古人经说所束缚^〔260〕，他们要尽祧汉、唐诸儒，直接孔门的心传，而义理之学以立。他方面是佛学的反动，因为佛学偏于出世，宋人就侧重入世，于是究心修己治平的大道，而以躬行实践为指归。这样看来，可知理学之兴，在于恢复孔子之学；不过他们混合禅宗及《参同契》之说，以言心言性，由致知格物而归本于太极无极，标举主敬主静之说，以为为学之方，却又冶儒佛道为一炉，而集中国、印度思想的大成。理学的开创者却要推周敦颐和邵雍，不过周、邵的思想，都和道士陈抟有密切关系，还不算纯粹的理学家，而真能为理学建立基础的，当首推二程和张载，至朱熹而集其大成。今分述如下：（一）周敦颐，道州（今湖南道县）人，学者称濂溪先生。著《太极图说》和《通书》。其《太极图说》，实本于河上公的《无极图》，所以他和道家有关系。他又从僧寿涯得先天地之偈^〔261〕，并从常聪禅师叩问《太极图》的深旨，所以他又和禅宗有关系。《太极图说》为言宇宙观和伦理观之作。他以为由无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，世界之所以变易，就是由这一动一静而来，至于太极，则固无所谓不同。这一动一静，又生出金、木、水、火、土五种物质，万物的错综，都是这五种物质之所为，这便是他的宇宙观。人也是万物之一，所以其性五端皆备^〔262〕，人之性本无所谓恶，由五性感动，而善恶始分。因此做人要达到道德的极轨，就要主静，而定之以中正、仁、义，所谓中正、仁、义，也就是诚：这便是他的伦理观。至于《通书》，则专言人事，而归之于诚与静。（二）邵雍，范阳人，赐谥康节先生。著《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问答》和《伊川击壤集》。他的《先天图》，实出自陈抟，所以他和道家有关系，但他也以阴阳解释宇宙，则固不离乎《易》。他认为天之大，可以以阴阳尽之；地之大，可以以刚柔尽之。天生于动，而地生于静。动之始则生阳，动之极则生阴。静之始则生柔，静之极则生刚。动之大者，叫做太阳；小者叫做少阳。静之大者，叫做太阴；小者叫做少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰：这便叫做天的四象。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石：这便叫做四体。这四象和四体，便是形成天地万物的本体：这便是他的宇宙观。不过其学，偏于术数，故传者甚少。（三）张载，陕西郿县横渠镇人，学者称为横渠先生。著《东铭》《西铭》《正蒙》《理窟》《易说》等。《正蒙》专言天地万物之理，以气为万物的本质，分之则为阴阳，这阴阳二气浮沉升降，相感应时，即形成万物万象：这便是他的宇宙观。《西铭》专言伦理，而以“仁”为归宿。因为他的宇宙观是气的一元论，所以他言伦理，也主张一切平等之说，其言仁，也以天地万物为一体，不过他深明“一理而分殊”之理，所以不流于兼爱之弊^〔263〕，这便是他的伦理观。《理窟》专言变化气质，他分性为气质之性和天地之性，变化气质，就是要由气质之性反于天地之性。（四）程颢（学者称为明道先生）及其弟颐（学者称为伊川先生），洛阳人，少受学于敦颐；其著述全收在《二程全书》里面。二程对于宇宙生成的见解，都专取《易》理，认为人类禽兽草木都是乾元一气所生。这里所说的乾元，就是敦颐所说的太极。明道言性，和告子一样，认为“生之谓性”。性本无善恶之分，到了“后天”发而为行为时，才有善恶的差别。惟其如此，所以要“定性”，定性就是绝外诱、舍小我、入于无我的境地，而合于自然的大道。明道的思想，最重要的，就是一个“仁”字，所以他说：“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而已。”可见他是以心的修养为重，诉于良知，直参至诚，这便是“识仁”的意思。要做定性的工夫，便只有从识仁做起。伊川言性，和张载相似，也分天地之性和气质之性，所以主张用修养的工夫，由变化气质以近于天地之性。他的修养工夫，就是“涵养须用敬”，这和明道一样。不过他同时又提出“进学在致知”的话，明道却未曾说过。明道只说：“万物皆备于我。”这只是良知良能的先天知识，而伊川则进而讲致知在格物，便论及了后天的经验的知识。后此朱、陆之异，就是由此而起的。（五）朱熹，婺源人。寓居于闽崇安，后徙居建阳（今福建建瓯县）的考亭，故又号考亭先生。他师事李侗，而侗之学又出自二程，著述甚多。死后，朝廷且以其《大学中庸章句》《论语孟子集注》立于学官。上述周、邵、张、程都是北宋的人，朱熹为南宋人，较晚出，故能折衷各家，以集理学的大成。他的理气之说，多本于伊川，以为天地之间，有理有气。理是形而上的道，是生物之本。气是形而下的器，是生物之具。所以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形：这便是他的宇宙观。他的性说，多本于伊川、横渠，他说：“性便是理，人之所以有善有不善，只缘气质之禀，各有清浊。”因此他又以理为天地之性，而以理与气杂为气质之性，从而他也主张变化气质，以返于天地之性。他一生学问最精到处，便是“穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主”，居敬为修养工夫，穷理为学问工夫，实与伊川“涵养须用敬，修学在致知”二语相合。这两种工夫，本来只是一事，不可偏废，不过两者之中，他更侧重于穷理一方面罢了。以上所述，除邵雍外，普通称为四派五子^〔264〕，此外和朱熹同时的，还有张栻、吕祖谦、陆九渊三人。张栻受学于朱熹门人蔡沈，而和熹过从最密，学者称为南轩先生。著《文集》《论语解》《孟子说》等。他言天理人欲之辨最详，而以居敬为穷理之道。吕祖谦也和朱熹友善，学者称为东莱先生。著《东莱博议》等书。他为学不主一家，但取各家长处皆为吾用，所以朱、陆之争，他颇多调停。宋室南渡以后，学者每喜剽窃正心诚意以为浮谈，而视经世之务为末着，所以他有《周礼说》以救其弊，此后浙学的好言事功，便受了他的影响。陆九渊是和朱熹对抗的，学者称为象山先生，其学虽出于伊川，但和禅宗很有关系。他生平不喜著述，故今所传只有《遗书》和《语录》。他为学纯以一心为主，认为心即是理，简易直截，而以朱熹的即物穷理，为支离破碎。后来王守仁出，其学遂大盛。又有浙学较晚出，原来理学家专重修养，到了末流，便鄙弃事功，南渡以后，国是日非，于是浙学出，力矫以前之失，主经制以求事功。浙学分永嘉、永康二派^〔265〕：永嘉之学，始于薛季宣和陈傅良，至叶适出，便显然和程、朱立异。适以为圣人之学，必务平实，所以他力斥周、张、二程，并谓“既无功利，则道义乃无用之虚语”。永康之学，始于陈亮，学者称为龙川先生，其学以著实而适用为主，力斥谈性命之非。此外还有金履祥，虽为朱学的传人，但其治学，也多偏于事功一方面。宋代的文学，颇有变革，今分作四项来说：一曰散文和骈文。唐代虽为古文（散文）的创造时代，但盛行的还是骈文，到了宋代，古文始大盛。宋初提倡古文排斥骈偶的，要推柳开和穆修；至欧阳修出，于是古文大盛。修又尽力汲引后进，由是曾巩、王安石、苏洵及其子轼、辙，都以古文风行一时：并唐的韩、柳，世称为唐宋八大家。南宋只有朱熹一人，足称一代大家。至于骈文，则宋人继六朝、唐后，别创四六一体，以隶事为工，对仗为巧，作家如杨亿、刘筠、宋庠、宋祁，都称首出；后来欧阳修以古文排奡之调为四六，其风格始一变；而王安石、苏轼喜运用经史语入文，尤为特出。南宋工四六的更多，如汪藻、綦崇礼、洪适、洪遵、洪迈、杨万里、魏了翁均为名家，不过他们只以流丽稳妥为能事，其体遂渐趋卑下。又因当时散文盛行，所以律赋也就一变而为文赋，如欧阳修的《秋声赋》和苏轼的《赤壁赋》，即其代表作品。又禅家有语录，二程因之，也用俗话说理，创成语录一体，为后此理学家所宗。二曰诗。宋初之诗，宗法晚唐，作家如杨亿、刘筠，都是词取妍华，而乏骨气。后来欧阳修、王安石、梅尧臣、苏轼兴起，才力矫华巧之风，而诗格一变。而苏轼之诗，尤为一代的宗工。黄庭坚、晁補之、秦观、张耒都出于苏门，以庭坚为最有名，为江西诗派^〔266〕之祖。南宋之诗，以尤袤、范成大、杨万里、陆游四家为首，而陆诗清新，尤为特出。三曰词。词导源于古乐府，因古乐府不合俗，所以唐人才以绝句被乐，如王翰的《凉州词》、张祜的《胡渭州词》和李白的《清平调》都是最明显的例子。到了五代，又以绝句少宛转，于是衍成长短句，就创成为词。所以说：词就是诗之馀。五代词家，以南唐主李璟、李煜及其臣冯延巳为最有名。宋代词家辈出，如晏殊及其子几道、如柳永、贺铸、周邦彦、苏轼、秦观、辛弃疾、姜夔、吴文英、张炎、周密、高观国以及女作家朱淑真、李清照，都很有名，所以后世言词，莫不宗五代及宋。四曰小说。唐代小说，只用文言，至宋才有用语体文与诗或词合组而成的话本，又叫做诨词小说：这种小说便是由文言转变为语体的一种通俗文学。又唐代小说多为短篇，宋代以后的诨词小说才用章回体。宋代诨词小说留传至今的，有《五代史平话》《京本通俗小说》《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》数种。其他和文学有关系的，如小学有徐铉的《说文解字篆韵谱》及其弟锴的《说文解字系传》，世称大徐小徐。又有吴棫的《韵补》，为明以来言古韵者所祖。他如陈彭年、邱雍的《广韵》、邱雍的《韵略》、丁度的《集韵》，都是音韵的专书，而司马光的《切韵指掌图》，尤为有功于切韵之作。至于欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》和薛尚功的《钟鼎彝器款识》，则专在考证金石，都为后世考证所资。

宋代史学也很发达，以正史言，石晋时，有刘昫的《旧唐书》，至宋仁宗时，以刘书多阙漏，又命欧阳修、宋祁重删刘书撰成《新唐书》。宋太祖时，命薛居正等修《梁》《唐》《晋》《汉》《周书》，普通称为《旧五代史》，其后欧阳修又私撰《五代史记》，普通称为《新五代史》。欧史博采众书，旁参互证，却较薛史为优。以通史言，有司马光的《资治通鉴》，起自周威烈王二十三年，止于后周世宗显德六年，贯串古今，精博详审，为史家的创体。刘恕又作《通鉴外纪》，录庖牺氏至周威烈王二十二年之事，以与《资治通鉴》相衔接。后李焘仿《资治通鉴》之体，作《续资治通鉴长编》，录自宋太祖至钦宗之事，以接《资治通鉴》之后。袁枢又因《资治通鉴》，分类排纂，各详起讫，作《通鉴纪事本末》，于传纪、编年之外，自为纪事本末一体。朱熹本《资治通鉴》，作《资治通鉴纲目》。郑樵又作《通志》，与杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》合称为《三通》，同为我国政史的巨著。又有会要一体，尤能贯串一朝的掌故，如王溥的《唐会要》《五代会要》和徐天麟的《东西汉会要》，都是一代的名著。南宋野史最多，如徐梦莘的《三朝北盟会编》和周密的《齐东野语》，都能补正史的不足。以考证言，有王应麟的《困学纪闻》和黄震的《黄氏日钞》，都为后此考证家所宗；而吴缜的《新唐书纠谬》《五代史记纂误》和刘攽、刘奉世的《两汉书刊误》，则专属于考证史事之书。此外如罗泌的《路史》和吕祖谦的《大事纪》，都是名著。

宋代书法，首推蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾四家。襄善诸体，而草书尤为有名，他以散笔作草书，称为散草，其法生于飞白，所以又称飞草。轼书虽自称仿佛褚、颜、柳诸家之笔，却自具一格。庭坚善行草书，楷法也自成一家。芾书得王献之笔意，字画俊逸。其他如王安石和蔡京（襄之侄）都为一代名家。又法帖虽始于南唐^〔267〕，然至宋始大盛。绘画：五代画家，山水有荆浩、关同，人物有释贯休、石恪，花鸟有徐熙、黄筌，而郭崇韬之妻李夫人就窗影画竹，称为墨竹之祖。到了宋代，绘事更加发达。北宋山水有范宽、李成、董源，而董源的作品，水墨类王维，著色类李思训，尤集南北宗的大成。其后释巨然和米芾，也多师法董源。又有李公麟（龙眠山人）以善绘人物著名，其作品上追顾恺之、张僧繇。米芾有子友仁，也工山水人物，世称小米。苏轼与米芾，都以善画而兼工书著名，而尤长于竹石。高宗喜书画，工花鸟，置书画学，及书艺局画图家。于是绘事遂成专家之学。南渡以后，置御前画院，而李唐、刘松年、马远、夏珪号称院画四大家。宋末，又有郑思肖，以画兰著名。他如塑像，则以鄜州（今陕西鄜县）田氏为有名；如建筑则有李诫所撰《营造法式》，详载建筑雕刻彩画涂塈之法。

其他科学，以天文论：沈括和苏颂最负盛名，而张思训与苏颂，均有浑天仪的制作。以算学论：有秦九韶的《数学九章》，发明立天元一法，尤为有功于算学；又有杨辉，著《续古摘奇算法》，于级数颇有发明。以地志论：属于总志的，有乐史的《太平寰宇记》、王存的《元丰九域志》和欧阳忞的《舆地广记》，属于郡邑地志的，有周淙的《乾道临安志》和潜说友的《咸淳临安志》；属于地图的，有刘豫所刻的《禹迹图》和《华夷图》，至今还为中外学者所称道。以医学论：当推刘翰为首出，其所定《本草》实集医科著作的大成；其后有王怀隐、赵自化，也颇有名。

宋代文学与思想：杨东莼文集简介

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