佛教分宗与新教传入：杨东莼专著上

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：至什始传入大乘，为我国佛教开一新局面。至于外国高僧来华的，有唐一代，前后亦不下数十人，而玄宗时金刚智及其弟子不空来中国，则为我国真言宗的始祖，总上所述，佛教十三宗，均起于东晋至隋、唐之时，这十三宗之中，除涅槃归入天台、地论归入华严、摄论归入法相外，其他十宗，均经过极光大的时代。阳神的表征是火，所以拜火，又称为拜火教或火祅教。北魏和西域交通，祅教由是传入中国。

佛教自汉代输入中国后，至魏时，又有昙柯迦罗（中天竺人），康僧镫（康居人），昙帝（安息人）来洛阳传布佛法，而朱士行至于阗求经，实为国人西行求法之始。又士行出家，亦即汉地沙门之始。晋武帝时，月支沙门竺法护，西游诸国，得佛经甚多，携至长安翻译。晋末，又有天竺沙门佛图澄至洛阳，后为石勒所推尊，其弟子以万计，而以道安为最有名。道安为我国佛教第一建设者，苻、秦时代的译业，全由他主持；苻坚之迎鸠摩罗什，亦由道安建议。道安弟子慧远，结白莲社于庐山，定心念佛，以期往生净土：是为我国净土宗^〔172〕的初祖。又有法显，于东晋隆安三年（399），往印度求经，在外十五年，历三十余国，著有《佛国记》，译经百余万言。自显归国后，西行求法的风气大开，除与显同行的法勇、智严、宝云、慧景、道整、慧应、慧嵬、僧绍诸人外，其最著者还有智猛、道普、道泰、惠生、智周诸人。当显去国后二年，龟兹人鸠摩罗什来长安，后秦姚兴待以优礼，什译书三百余卷，成实宗^〔173〕和三论宗^〔174〕由是传入中土。大抵什以前，所译经籍，多为小乘。至什始传入大乘，为我国佛教开一新局面。什有弟子数千人，最著名的有僧肇，僧叡、道生、道融，时号四圣。北凉玄始元年（412），中天竺人昙无谶为凉主沮渠蒙逊迎至中国，译《大般涅槃经》，于是我国始有涅槃宗。南朝梁武帝崇信佛教，当时受戒的达四万八千人。武帝大通元年（527），达摩从天竺由海道来中国，为我国禅宗^〔175〕的始祖。武帝中大同元年（546），西天竺真谛来中国，译《摄大乘论》《唯识论》《俱舍论》等经，俱舍宗^〔176〕和摄论宗由是传入中土。至陈，更有智 pagenumber_ebook=821,pagenumber_book=790 ，创立天台宗。^〔177〕北魏宣武帝永平元年（508），有北天竺人菩提流支来朝，译《十地论》《净土论》诸书，地论宗由是入中国。按自魏、晋至南北朝之末，据慧皎《高僧传》所载，胡僧来中土的不下数十人，而汉僧西行求法的亦为六七十人，当时所译经、律、论，凡一千五百六十七部，四千一十八卷，其盛可知。

隋、唐两代，佛教益盛。隋代西僧有天竺那连提黎耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩般若、达摩笈多诸人，所译经典，多至数百卷。而南山宣明《四分律》，律宗^〔178〕由是完成。炀帝又置翻译馆并翻经博士，而高僧彦琮，尤精译事。唐代太宗时，有杜顺著《五教止观》《法界观门》各书，为华严宗^〔179〕的始祖。又有高僧玄奘、以翻译经典多有讹谬，因于贞观二年出游印度，广求异本，以纠讹谬。在外十七年，经百余国，著《西域记》十二卷，归国以后，移译经典，凡七十五部，一千余卷。玄奘弟子窥基（即慈恩），亦至西方求法，所得经籍很多，与玄奘同为我国法相宗^〔180〕的始祖。自是以后，西行求法的日多，而以义净、会宁、悟空三人为最有名。义净出游印度，经二十五年，历三十余国，归国后译经典数百卷，律部^〔181〕之书，至净始备，密宗^〔182〕教义，至净始传。至于外国高僧来华的，有唐一代，前后亦不下数十人，而玄宗时金刚智及其弟子不空来中国，则为我国真言宗的始祖，总上所述，佛教十三宗，均起于东晋至隋、唐之时，这十三宗之中，除涅槃归入天台、地论归入华严、摄论归入法相外，其他十宗，均经过极光大的时代。

唐代输入的新教有四：一曰回教。回教又名天方教，以其出于天方而得名。天方即唐的大食，现今的阿剌伯。回教教主穆罕默德，以南朝陈宣帝太建三年（571）生于阿剌伯的麦加，参酌犹太、基督两教教义，创立新教，名伊斯兰（Islam），其经典名可兰（Koran）。其教信仰惟一的真神，以求死后升天，为当时崇拜偶像的麦加人所不容，于唐高祖武德五年（622）逃至美地那，后来回教徒即以是年为回教纪元元年。穆罕默德受此挫折后，益加努力布教，其传教的条例有三：凡人民皆须信仰《可兰经》，否则纳租贡以买其信教自由权，否则以刀剑征服之。其教徒称木速儿蛮（Mussulman）。木速儿蛮因征服异教而死的，均有非常的利益。穆罕默德既于美地那获得多数信徒，遂于太宗贞观三年，率其教徒，攻陷麦加，定为首府，统一阿剌伯，建立大食国，即西史所称的萨拉森帝国。贞观六年，穆罕默德死，遗言愿以《可兰经》传于中国。由是撒哈八^〔183〕等从海道入中国，传教于广州、杭州，唐许其建寺于广州，是为我国有回教寺之始。但据《明史·默德那传》所载，则在隋开皇中，其撒哈八撒阿的幹葛思即已传其教于中国。至于天山南路一带的回教，则多由回纥人输入，今日通称为回教，就是这样来的。及唐武宗排斥外教，其势稍衰，但自元、明以来，其教又盛，直到今日，还流行于新疆、甘肃及其他各处。

二曰祅教，祅教出于伊兰，为波斯的国教，其首创者为左罗阿司托尔（Zoroaster），所以又称左罗阿司托尔教，其创立时期，当在我国成周之世。经典为《善德阿勿司他》（Zend Avesta），立阴阳二神：阳神光明清净，为至善之本；阴神黑暗污秽，乃万恶之源。阳神的表征是火，所以拜火，又称为拜火教或火祅教。日为光明之原，故又拜日，其余月星辰诸天体，也在崇拜之列。南北朝时，其教传至葱岭以东，西域如高昌、焉耆、疏勒、于阗、康居诸国，均奉其教。北魏和西域交通，祅教由是传入中国。北齐、北周，欲招徕西域，遂奉其教。到了唐代，大食灭波斯，祅教徒颇受虐待，于是相率东来。其教遂广播于中土。高祖武德四年，敕立祅神祠于长安，置萨宝府于祠内，以掌祭祀，又有袄正、祓祝等官，均以胡祝充任，惟禁民祈祭。太宗时，波斯人可碌又来长安布教，令于长安立祅寺，武宗排斥外教，与佛教、景教等同遭罢黜，但至五代两宋，各地还存有袄祠，元代以后，就不复见于史册了。

三曰景教。景教为基督教中的别派，为乃司脱利安（Nestorius）所创，所以又称乃司脱利安派，原来当南朝宋文帝时，东帝罗马国首府君士坦丁东方教会僧长乃司脱利安，创基督的本身为神人两性并有，而非神人两性合一之说，大为众教徒所不容，被逐于小亚细亚，后来徒众渐多，遂自成一派，流行于波斯、印度诸地。唐太宗贞观九年，波斯人阿罗本（Olopen）携景教经典来长安，太宗留阿罗本居禁中，令翻译经典，又令两京诸州立波斯寺，度僧二十一人。高宗时，更令诸州立寺院，尊阿罗本为镇国大法王。其教徒不嫁娶，病不服药，死则裸葬，自称为景教，取其教旨光辉发扬之意。玄宗时，以景教原出大秦，因令各地波斯寺改为大秦寺。肃宗、代宗均奉其教。德宗时，寺僧景净立《大秦景教流行中国碑》，以志其盛。武宗排斥外教，景教被黜，碑亦埋入土中，至是其势始衰^〔184〕。

四曰摩尼教。摩尼教创自后汉末叶波斯人摩尼（Mani），系以祅教为本，参合佛教及基督教而成。其教条：不嫁娶，不服药，病则祈祷，死则裸葬；大致和祅教相似，但诡异更甚。晋武帝咸宁三年（277），摩尼遭祅教僧正之嫉，竟被诛死，于是其教徒东走回纥，南奔印度。唐武氏延载元年（694），波斯人拂多诞。始持其经典来中国。玄宗开元时，下令严禁，但胡人自行其法者不禁。回纥人素奉其教，自肃宗借兵回纥，其教徒多入居内地，于是其势渐盛。代宗时，敕其教徒在京者建摩尼寺，赐额为大云光明寺。回纥人又请于荆、扬、洪、越（今浙江绍兴县）诸州，并置大云光明寺，代宗皆许其请，宪宗时，又许其于河南、太原两府并置摩尼寺三所，与大秦寺、袄寺并称为三夷寺。武宗排外教，三夷寺皆废，京城女摩尼七十二人皆死，流回纥人于诸道，死者过半。后回教盛行，摩尼教遂亡。

道教的起源，详见第十章。汉末魏伯阳约《周易》作《参同契》一书，于是老子的修真养性之说，始被摄入于道教之中。魏世又有葛洪，作《抱朴子》一书，其说大抵合方士采药服食之说和魏伯阳修养之谈而成，即后世所称道教中的丹鼎派。南北朝时，佛教发达，于是道教中人剽窃佛教经典而作道教诸经，模仿佛教的仪式而立道教的仪式，道教的基础，至是确立，而南齐陶弘景弘布丹鼎派，北魏寇谦之弘布符箓派^〔185〕，尤为道教中的二大功臣。但弘景也言符箓，谦之亦言丹鼎，所以丹鼎、符箓二派，至是合而为一。到了唐代，道教大盛。高祖武德三年，有晋州人吉善行自言于羊角山（在今山西浮山县）见白衣老父，曰：“为吾语唐天子，吾而祖也。”因诏于其地立庙。高宗又亲谒老子庙，上尊号为太上玄元皇帝，令王公以下皆习《道德经》，免道士赋役，以道士隶宗正寺，班在诸侯王之次。玄宗亲为《道德经》注疏，令两京诸州各立玄元庙，依道法斋醮，又立崇玄馆，置崇玄博士；又立道举，后玄宗又尊玄元为大圣祖，庄子、列子、文子、桑庚子皆为真人，其书为真经，以《道德经》列于群经之首。武宗更信道教，召道士赵归真等八十一人于宫中，亲受法箓，同时并毁佛寺，排斥其他异教，而天下道观，反多至一千六百八十七所：道教之盛，达于极点。

佛教分宗与新教传入：杨东莼专著上

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