隋唐学术文艺-杨东莼文集专著卷

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：以诗体论，原来五言、七言、乐府诸体，均起于汉代，至唐又有古体和近体之分。作诗之体，至是大备。以诗家论，初唐以宋之问、沈佺期为首。盛唐以李白、杜甫为首，李有诗仙之称，杜有诗圣之称。中唐以白居易、元稹为首，白以平易相尚，务令老妪能解。

南北朝时代，经学分南北二派。隋统一南北，经学也随着统一；其时：《易》王弼注、《书》伪孔传、《诗》毛传、《礼》郑注、《春秋》公羊何休注、《穀梁》范宁注、《左传》杜预注，并行于世，由是南派战胜北派。唐代太宗以儒学多门，章句繁杂，诏孔颖达等撰定五经义疏，名曰《五经正义》，于是经义定于一尊。这《五经正义》：《毛诗正义》用毛传郑笺，《尚书正义》用伪孔传，《周易正义》用王注，《礼记正义》用郑注，《左传正义》用杜预集解：均孔颖达疏。其后《礼记》之外，《仪礼》《周礼》并用，叫做三礼；二书均用郑注，贾公彦疏。《左传》之外，《公羊传》《穀梁传》并用，叫做三传：《公羊传》用何休解诂，徐彦疏；《穀梁传》用范宁集解，杨士勋疏。《三礼》《三传》之外，再加《易》《诗》《书》，叫做九经。这种正义，都是本诸六朝，对于经义并无发明。那时科举取士，都以正义为准，士子专务仕进，也就“尽入彀中”^〔168〕；所以唐代文化统制政策成功，儒学便销沉达于极点。不过义疏之学只顾经书字义的解释，烦琐破碎，于是经学中就起了一种革新运动。首倡这种运动的要推啖助，其门人赵匡、陆淳又起而附和。他们并不墨守前人成说，而对经传取批判和怀疑的态度，后来宋代盛行的怀疑经传的风气，其端绪便开自他们。其次，唐代儒徒的思想，也有开宋代理学之端绪的，如韩愈及其门人李翱便是。韩愈的思想见于《原道》《谏佛骨表》《原性》《与孟尚书书》中。他在《原道》里面，力持道统之说，而以继承道统，力排佛老自任，后此宋儒所谓道统，即由此发端。其《原性》一篇，分性为上中下三品，全本于孔子性近习远智愚不移之说，粗而不精。至李翱出，始自树壁垒，而为宋代以后诸懦性命之说开其先导。韩愈从夷、夏之见以排佛，而李翱则采取佛、老之长，站在儒家的立场上，以屈佛、老，《复性书》即其思想的代表著作。

唐代文学盛极一时，而以诗为最盛。以诗体论，原来五言、七言、乐府诸体，均起于汉代，至唐又有古体和近体之分。古体就是汉、魏、六朝之体，以五七言为多，但篇无定句，句无定声，曲折长短，惟意是从。近体始于唐人，即取古体五七言诗，调以声律，加以排整而成。通首皆为五言，或皆为七言，句有绳尺，篇有矩矱，近体诗中，又有律诗和绝句之分。至于乐府，则古体、近体均有。作诗之体，至是大备。以诗家论，初唐以宋之问、沈佺期为首。而律体的确立又始于宋、沈。他如王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王称为“初唐四杰”，贺知章、张旭、包融、张若虚称为“吴中四士”。大抵初唐之诗，还未脱掉六朝靡丽之风；而能一扫浮靡的，却只有魏徴和陈子昂。盛唐以李白、杜甫为首，李有诗仙之称，杜有诗圣之称。杜又长于叙述，善陈时事，所以一时又有诗史之称。此外如王维，系诗人而兼画家，有田园诗人之称，而孟浩然、储光羲、元结都属于这一派；如高适、岑参以咏征旅离别见称，而王昌龄、王翰、王之涣，都属于这一派。中唐以白居易、元稹为首，白以平易相尚，务令老妪能解。元稹和白友善，故其诗亦多受白之影响。他如韩愈、孟郊以奇警称，韦应物、柳宗元以善咏山水见称，李贺以词美见称，都是中唐的有名诗人。晚唐以李商隐、温庭筠为首，均以技巧和纤丽见称，和元、白的诗截然不同。至于唐代女诗人，则中唐有蜀妓薛涛，晚唐有鱼玄机，都颇有名。除上述诸诗人之外，在唐代能别树一帜的，却有高僧寒山、拾得，其诗因于佛家语录，用白话入诗，纯任自然，如探口而出，遂开宋世邵雍《伊川击壤集》一派之诗。其次为小说。我国小说作品，以汉武帝时虞初的《周说》为最早，惟其书早佚。自是代有制作，其取材大抵以方士、佛、道诸家灵异神怪之说为最多，间或也有以儿女之私及朝野遗闻轶事为材料的。到了唐代，小说益形发达，当时叫做传奇^〔169〕，以别于韩、柳诸人的高文。据《唐人说荟》所载，其时作品不下百数十种。其中有别传，大抵所记均为朝野琐闻和轶事，足以补正史的不足：如李肇的《国史补》、尉迟枢的《南楚新闻》以及陈鸿的《长恨歌传》，都属于这一类。有艳情，以记载才子佳人的风流韵事为主，实为唐代传奇的精萃：如蒋防的《霍小玉传》和元稹的《会真记》，都属于这一类。有剑侠，所记都是男女武侠的勇谈：如张说的《虬髯客传》和袁郊的《红线传》，都属于这一类。有神怪，如李公佐的《南柯太守传》，便属于这一类。大抵唐代传奇小说，多为短篇文言体，而想象离奇、情绪丰富、文笔华丽、记叙委婉，是其特点。再其次为散文。六朝以来，骈文盛行，唐初四杰，都以骈文擅长。至韩愈提倡古文，始一变骈丽之风。原来隋文帝即位，曾令臣下章奏，禁用浮词，已对六朝的骈文起了反抗的运动，而姚思廉作《梁书》，解骈为散，以及元结、陈子昂的力矫浮华，也都是古文运动的先声。特自韩愈崛起，与友人柳宗元及其生徒李翱、李汉、皇甫湜排斥骈体，力主复古，才蔚为一种文学革命运动。不过自散文盛行以后，骈文依然不废，自是骈散两体就成为文章上的二大派别，而各自争取正宗的地位，至于陆贽所作诏令和奏议，用骈而不见骈之迹，则又别成一体。

唐代的美术，最为发达，现在分作四项来说：一曰书法。原来书法和经学一样，也分南北二派，至隋一统天下，书法才随着统一。隋重楷书，内承周、齐峻整之绪，外收梁、陈绵丽之风，整齐规矩，自成一局。唐代科举以书法取士，京师又置书学，太宗、高宗、武氏亦皆好书法，故有唐一代，书家辈出。以楷书论：唐初有欧阳询、虞世南、褚遂良三大家，均师法王羲之，善以隶书的笔意运之于楷书，其作品至今犹奉为楷模。又有颜真卿，也以楷书著名，颜书丰肥，与唐初三大家的瘦劲不同，而颜书以篆笔加于楷书，尤为别开生面之作。他如柳公权、徐浩也都以楷书著名。以行书论：如太宗，即以王羲之的《兰亭序》为范本，其所书《晋祠铭》，为用行书书碑之始。高宗的《万年宫铭》和《纪功颂》，也都是行书，而李邕、苏灵芝之辈，投合人主之好，也相率用行书书碑。以草书论：有孙过庭，以刻意模仿王羲之、王献之见称；此外如张旭有草圣之名，高僧怀素也以草书著名。以篆书论：有李阳冰，与秦李斯并称二李。以隶书论：玄宗有《石台孝经》和《华山铭》，而梁鹄、蔡有邻诸人，都是名家。二曰绘画。南北朝时，绘画亦南北各异：大抵北派雄峻峭刻，南派软美蕴藉。隋代统一天下，南派之画战胜北派。隋代画家如展子虔、董伯仁都宗南派，而子虔画人物，尤为特色。唐初画家以阎毗及其子立德、立本为最有名，而立本尤工于写真，用笔细致，还不脱六朝的风格。至开元、天宝间，吴道玄出，画风始为之一变，道玄所绘神像，都以奔放雄伟见称，和六朝以细致见长不同。道玄又长于山水画，用笔自然而接近现实，亦和六朝的非现实性的画风各异。其后又有李思训、李昭道父子，都以山水见长，而画风一宗六朝，与吴道玄立异。其作品为后世着色山水之祖。又有王维，以诗人而兼画家，其画风与道玄相似，其画山水用破墨渲染，始一变从来拗研之法。后来二李之画，流行于北方，王维之画，流行于南方，我国绘画自是复分南北二派。他如张璪以松石画著名；韩干以善画马著名；韩洸以画牛著名，也工人物画；周昉以善画水月观音著名；李真亦善佛画著名；边鸾以善花鸟画著名：都是一代的名家。三曰建筑雕刻和塑像。我国建筑，自僧寺建筑盛行以后，于是月氏和印度的建筑式样、逐渐输入我国，到了隋、唐，遂融合外来的式样，而形成独自的艺术。隋代的显仁宫和迷楼，其建筑的宏壮，其结构的奇巧，在我国建筑史上，都是罕见的。唐代建筑更为发达，长安城内，街坊的整齐，宫殿和僧寺的建筑，都为前此所未有。以僧寺而论，长安的大兴善寺和大慈恩寺，算是最宏大而壮丽的；以塔而论，香积寺的十三层砖塔和兴教寺的玄奘塔算是最有艺术上的价值的；其他类似的建筑，更是不胜枚举。至于雕刻，则云冈石窟、龙门石窟、天龙山石窟（在山西太原县）以及莫高窟，其中所有的佛像，属于隋、唐的作品的，更多至不可胜数，而唐代历代皇陵的雕刻，都是千古的杰作。如塑像，当时以杨惠之为最著名，今江苏吴县、昆山间的甪直镇，其寺中所存的佛像，即其作品。四曰音乐。古乐亡后，所盛行的便只有俗乐。南朝的《清商曲》^〔170〕，便是俗乐之一。隋初，置七部乐。一为国伎，二为清商伎，三为高丽伎，四为天竺伎，五为安国伎，六为龟兹伎，七为文康伎；又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。其中除清商和文康外^〔171〕，都是外来之乐。炀帝时，更定《清乐》《西凉（即国伎）》《龟兹》《天竺》《康国》《疏勒》《安国》《高丽》《礼毕（即文康）》，以为九部乐。唐太宗平高昌，尽收其乐，置《高昌乐》，又造《 pagenumber_ebook=818,pagenumber_book=787 乐》而去《礼毕》，定为《乐》《清商》《西凉》《天竺》《高丽》《龟兹》《安国》《疏勒》《高昌》《康国》十部乐，总称为燕乐，或称为俗乐，以与雅乐有别。玄宗精音律，于听政之暇，教太常乐工子弟三百人，于梨园，号为梨园子弟；又制新曲四十余，又别制乐谱。凡此都是俗乐。至于雅乐，系唐高祖时祖孝孙斟酌南北，考以古音而作，但亦非古雅乐之旧，并且只行于郊庙。到玄宗提倡俗乐，于是郊庙享祭亦杂用俗乐，而雅乐无人过问。安、史之乱后，俗乐亦多散失，更何论于雅乐。又当时诗人和伶人，每每引诗入乐，或以诗就乐，如《水调歌》《清平调》等，皆其最著者，其结果遂开词为诗余之端。

唐代史学最为发达，以正史论：有许敬宗等的《晋书》、姚思廉的《梁书》和《陈书》、令狐德棻的《周书》，李百药的《北齐书》、魏徵等的《隋书》、李延寿的《北史》和《南史》。其中只有《晋书》和《隋书》出于众手，尚称精核，而《隋书》十志，尤具本末。唐代又修国史，其属于起居注和实录的：有温大雅的《创业起居注》、许敬宗的《武德贞观实录》（与敬播合撰）和敬播的《太宗实录》，其属于纪传体的：有姚思廉、顾胤、刘胤之、令狐德棻、吴兢诸家之作。至韦述始勒成一书。天宝乱后，柳芳、于休烈、令狐峘均修国史，而皆以述书为蓝本。以史学论：有刘知几的《史通》，勇于批判古史之失，为我国史评诸书之祖。以政制史论：有杜佑的《通典》，全书共分食货、选举、职官、礼乐、兵、刑、州郡、边防八门，实为我国政制史之祖。又唐初门第之风未泯，故其时谱学亦颇盛行。隋、唐于地理学亦颇注重。隋有裴矩的《西域图记》。已如前述。至唐，又令州府三年一造地图，鸿胪并有《外国山川风土图》。《唐书·经籍志》载《长安十道图》《开元十道图》，当即其时州府所上，惜其图不传。高宗时，许敬宗等撰《西域图志》而制作之法未开。德宗时，贾躭画《陇右山南图》和《海内华夷图》，其图今世尚存摹本。现今所存唐人地理书，只有李吉甫的《元和郡县图志》，为后世地志之祖。惟其图亡于宋时，今独志存。

隋代数学名家，当推刘焯和刘炫，焯通《九章算术》，炫自撰《算术》一卷。其见于《隋书·经籍志》的，有李遵义、杨椒、张峻、杨去斤诸家。又《新唐书》有韩延《夏侯阳算经》和《五曹算经》，据清戴震考证，断定韩延为隋时人。唐代数学，上承汉、魏，下接宋、元，为我国算学史上最重要的时期。这时期的特点有三：第一，前此《九章算术》诸书，传注最为庞杂，至李淳风时等受诏注算经十书，付国学行用后，流传始广；以王孝通所著《缉古算经》，实为后世立天元术之所自本。第二，婆罗门天竺数学，于此时多输入中土。第三，中国数学于此时输入百济、日本。唐代数学名家，以李淳风为最著，自《周髀算经》《九章算术》《五经算术》《张丘建算经》《海岛算经》以至祖冲之的《缀术》和王孝通的《缉古算经》，均为淳风所注。他如陈从运、宋泉之、阴景愉诸人，也精数学，并有著作。

天文历法：隋代有刘焯和庾季才二家，刘作《皇极历》，庾有《垂象志》和《盖天图》。唐代名家益多：李淳风以明算而兼明历，作《麟德历》，又作表里三重仪，并撰《法象志》一书，以论前代浑仪得失之差；又作《乙巳占》十二卷，为占察天文的名著。其次有僧一行，亦称名家，有《大衍历》。用大衍之数，一变古来成法。又有梁令瓒，与一行等，造开元黄道游仪及水运浑天仪，史称其精博，后世不能过。又有徐昂，发现日食时有气差、刻差和时差，并作有《观象历》。西域历法，也于此时输入中土，释瞿昙罗所作《光宅历》，即其一例。

医学：隋代以巢元方等所撰的《诸病原候论》为一代名著。唐代医学名家，则有孙思邈、王焘、甄权诸人。孙有《千金方》，方术之书，以此为备。王以《元方》所著，为有论而无方，因别撰《外台秘要》一书以补充之。甄有《脉经》《针方》《明堂人形图》；其弟立言，又撰《本草音义》和《古今录验方》。他如陆贽，虽非医学专家，亦作有《古今集验方》以示乡人。

隋唐学术文艺-杨东莼文集专著卷

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