佛教与道教发展历史及影响

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：佛教产生于印度。其门徒，称他为佛，又称为释迦牟尼〔68〕，称其教为佛教。释迦牟尼入寂后，佛教徒的结集，颇为重要。第三次结集，在公元前259年，由阿育王主持，会教徒千人于华子城，定佛教为国教。摩揭陀国亡，佛教顿衰。佛教的发生及其发展，大致如此。至于佛教的东来，则旧说以霍去病得休屠王祭天金人，为佛教流入我国之始。至张陵出，始假神仙方士之说，创为道教。

佛教产生于印度。印度的土著，为达罗毗荼人。公元前三千年时，居于里海沿岸的雅利安人移居印度河，逐渐领有恒河流域，且将达罗毗荼人驱入南部山林之中。后来印度因征服者和被征服者的关系以及执业不同的关系，遂分全国为四种姓：第一为婆罗门即僧侣，专掌祭祀；第二刹帝利，即贵族，掌军政和民政；第三为吠奢，即平民（牧人、商人及地主），以上三种都是雅利安人，为征服者；第四为戌陀罗，即奴隶，为被征服的达罗毗荼人。四种姓执业既异，阶级又严，彼此不得通婚。当时僧侣所奉之教，即雅利安人所创的婆罗门教，奉梵天为主神，重天堂说及轮回说。婆罗门教在内容上虽有高尚的哲学思想，但在社会上却居于垄断的地位，欺压其他诸种姓，而其虚礼空文，道德颓败，更是不可掩的事实，因此生出一种反抗，这就是佛教的产生。佛教创始于释迦牟尼。他是印度迦比罗伐窣都城净饭王之子，姓乔达摩，名悉达多（B.C.557—B.C.477）。七岁时，即诵读婆罗门教的经典《吠陀》。他深感生老病死四大痛苦，又愤婆罗门教的不平等，遂决计出家，削发入雪山修行，时年二十九岁。三十五岁时，成等正觉。然后周游印度诸国，推行其教。年八十，入寂。其门徒，称他为佛，又称为释迦牟尼^〔68〕，称其教为佛教。释迦牟尼入寂后，佛教徒的结集，颇为重要。第一次结集，即在佛祖入寂的那一年，由摩揭陀国阿阇世王主持，会教徒五百人于王舍城（在孟加拉巴哈尔西南），编纂经典，成《经》《律》《论》三藏^〔69〕。第二次结集，在公元前377年，迦罗阿育王会佛徒七百人于毗舍离（在摩苏佛普尔西南），订正经典。第三次结集，在公元前259年，由阿育王主持，会教徒千人于华子城（在孟加拉的巴德拿），定佛教为国教。摩揭陀国亡，佛教顿衰。其时大月氏建国，其王迦腻色迦，甚崇佛教，于是在印度失其保障的佛教徒，遂相率入大月氏，并由迦腻色迦王主持第四次结集，大会教徒五百人于罽宾（在今阿富汗喀布尔）。但因此次结集，南印度僧人未曾与会，于是佛教分为南北二派：南派以锡兰岛狮子国为中心，其经典用巴利语^〔70〕，由锡兰岛而广布于缅甸、暹罗及南洋群岛，至公元后五世纪末始入我国；北派以北印度为根据，其经典用梵文，经中央亚细亚及天山南路诸国，而先入我国。佛教的发生及其发展，大致如此。至于佛教的东来，则旧说以霍去病得休屠王祭天金人，为佛教流入我国之始。但据近人考证^〔71〕，殊不足信。佛经之初入我国，实始于前汉哀帝元寿元年（B.C.2）博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存受《浮屠经》。后汉明帝永平七年（64），命蔡愔等使大月氏求佛法，愔等于永平十年得佛经，载以白马，伴沙门摄摩腾、竺法兰二人返洛阳，建白马寺，译经四十二章。这说旧史颇多记载，但据梁启超考证^〔72〕，亦不足信。不过楚王英在这时已为浮屠斋戒祭祀^〔73〕，足见我国人崇奉佛教尚远在明帝之前。而帝王奉佛，则始于桓帝延熹七年（164）。时安息人高世安（安清）^[1]已于桓帝建和二年（148）来洛阳，至灵帝建宁中（168—171），前后共译经三十九部，于是月氏僧支谶、天竺僧竺佛朔、安息僧安玄、月氏僧支谦均接踵而至，计自永平至献帝建安（196—219）末，前后共译佛经律二百九十三部，计三百九十五卷。大概这时传入的佛教，多为粗浅的教义，而无深邃的哲理，且当时对于佛教，亦与黄、老无甚区别^〔74〕，虽为佛教建塔造像者颇不乏人，但究未到达独立发达的地步，并且出家修行，在这时尚未列禁条^〔75〕，直到魏、晋以后，佛教始逐渐发达。

原来方士所谓阴阳五行之说，倡自齐邹衍。秦始皇信方士，好神仙，其说渐盛。当时所谓博士儒生，大多和方士糅合^〔76〕，降及汉世，所谓经学，便无不杂有阴阳家言，而其时大儒如董仲舒、刘向，更以五行之说解释人事，于是阴阳五行之说大行，而儒家遂与之糅合为一。然自刘歆倡古文经，主“六经皆史”之说，而儒家始与方士分离。其时经师虽不信阴阳五行之说，但一切神怪之谈，却仍旧弥漫于社会。这样一来，在前汉时所谓鬼神术数并入于儒林者，至是始与儒林分，特立于六艺之外，自成一家，于是鬼神术数，遂专为方士所有，而与儒者无关。至张陵出，始假神仙方士之说，创为道教。张陵，一作张道陵，生于光武建武十年（34），晚年学长生之道，得金丹，入龙虎山（在今江西贵溪县），著道书二十四篇，能治病降魔，百姓奉之，弟子户至数万。一说：陵客蜀，入鹄鸣山修道，作道书以惑百姓，受道者出五斗米，故世称五斗米道。陵死，其子衡及孙鲁，三世均修此术，称陵为天师，衡为嗣师，鲁为孙师。又有张角，创太平道。又案《后汉书·皇甫嵩传》：“巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄、老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。病者颇愈，百姓信向之。”由此可知张角的太平道，属于符箓一派^〔77〕。后张角以此作乱，卒为皇甫嵩所平，其道不传，而张陵一派的五斗米道遂大盛。五斗米道，传至张鲁，正是汉末群雄割据之时，鲁因据汉中，以鬼道教民，鲁自号师君，称初学者为鬼卒，信徒为祭酒，而以祭酒领部众。又教鬼卒读《老子》，于各地建立义舍，置义米肉于义舍，任行路者量腹取足。鲁据汉中垂三十年，后为曹操所逐，走巴中，令其子盛还龙虎山，奉其祖正一玄坛，世世相传，自称天师，而以剑、印及都功箓三者为传家之宝，称其徒曰道士；自是惟张陵一派独盛，而通俗所谓道教亦即指此。桓帝时，又有魏伯阳作《参同契》一书，专言炼养之说，亦属于道教。观上所述，可知所谓道教，和黄、老有密切的关系，而其托始于黄、老，却有三大原因：第一，当时黄、老已成为迷信的宗教的人物，故借之足以吸引多数信徒；第二，取老子的虚无主义，以笼络不平之徒；第三灾异鬼神之物，自后汉以来，已为儒者所摈斥，自度其说不足以取重于士大夫，故不得不托始于黄、老。

佛教与道教发展历史及影响

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