中星中国人对于天文的知识及发展

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：中星中国人对于天文的知识，大概发轫于夏、商之间。两汉以后，天文的知识，日渐发达，推步方面，日见精密；日月合朔交食，和五星躔度，与黄赤道度数划分，均较前进步。至春秋、战国时，史佚、苌弘、子韦、裨灶、甘公、唐昧、尹皋、石申等，均以识天文著名。《汉书·天文志》云，“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外宫凡一百八十名，积数七百八十三星”，已较《史记》更详。

中星

中国人对于天文的知识，大概发轫于夏、商之间。《尧典》^[5]上所述的“日中星鸟，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虚，以殷仲秋”；“日短星昴，以正仲冬”；能够应用中星以定四时，则当时对于各主要恒星的名称与地球转运的情形，似乎有相当的了解。《大戴礼·夏小正》：正月，“鞠则见，初昏参正，斗柄县（即悬）在下”；三月，“参则伏”；四月，“昴则见，初昏南门正”；五月，“参则见，初昏大火中”；六月，“初昏斗柄正在上”；七月，“汉案户，初昏织女正，东乡，斗柄县在下，则旦”；八月，“辰则伏，参中则旦”；九月，“内火辰系于日”；十月，“初昏南门见，织女正北乡，则旦”。这时对于恒星的伏见昏旦中，有明确的记载，则当时的天文学，似更有进展。春秋、战国之际，风角之术已兴，分野之说甚炽，星宿名称渐繁，五星运行之理亦明，对于中星，更有详细记载，《吕氏春秋》说：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中”；“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中”；“季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中”；“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中”；“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中”；“季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中”；“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中”；“仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中”；“季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中”；“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中”；“仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中”；“季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中”。观上所述，可知那时除定每月昏旦中星之外，更能应用二十八宿，以作天体变次的标识，而定日月躔行之所在。两汉以后，天文的知识，日渐发达，推步方面，日见精密；日月合朔交食，和五星躔度，与黄赤道度数划分，均较前进步。但因太阳虽系恒星，亦有运动；从而古代所载情形，渐有不合；虞喜因而发现岁差之理。各月的中星，也与古代不同，唐人曾取《月令》所载昏旦中星，加以更改，以符合当时的情形，如“孟春之月，日在虚，昏昴中，晓心中；仲春之月，日在营室，昏东井中，晓箕中；季春之月，日在娄，昏柳中，晓南斗中；孟夏之月，日在昴，昏翼中，晓牵牛中；仲夏之月，日在参，昏角中，晓危中；季夏之月，日在东井，昏氐中，晓东壁中；孟秋之月，日在张，昏尾中，晓娄中；仲秋之月，日在角，昏斗中，晓毕中；季秋之月，日在角，昏牵牛中，晓东井中；孟冬之月，日在房，昏虚中，晓张中；仲冬之月，日在箕，昏营室中，旦轸中；季冬之月，日在南斗，昏奎中，晓亢中”，与战国时，相差几二十度。降及清代，对于中星，推测更完密，不取某宿，而取某宿中之第几星或某宿中某星附近之若干度分。《会典》所载，每月每日昏旦的中星都有了。

宿名

星宿的名称，《尚书》所载，仅鸟、火、昴、虚四个。《诗》三百篇，间亦有咏及星宿，如“定之方中”“七月流火”“暳彼小星”“东有长庚”“西有启明”“维南有箕维北有斗”“歧彼织女”“三星在罶”之类都是。那时的星名，已与后人所名者无甚差异。至春秋、战国时，史佚、苌弘、子韦、裨灶、甘公、唐昧、尹皋、石申等，均以识天文著名。子韦著有《司星子韦》一书，见于《汉书·艺文志》，至今未传。二十八宿的全称与分野，详见《淮南子》。至《史记》的《天官书》，对星宿的名称，始有系统的记载。《史记》将各星宿，分作五部分。中宫纪北极、紫微、太微、天市、三垣诸星；东宫纪苍龙七宿诸星；南宫纪朱鸟七宿诸星；西宫纪白虎七宿诸星；北宫纪玄武七宿诸星；共百余名。岁星荧惑填星太白辰星等之行度，均有较详的记载。《汉书·天文志》云，“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外宫凡一百八十名，积数七百八十三星”，已较《史记》更详。《晋书·天文志》则云，“常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数，盖万一千五百二十”，较之汉人所识，增加了十余倍。过此以后，因无望远镜，故少新发现。间有新见之星及忽没之星，为数琐碎，不可胜记。因为古有之星而今灭或古无而今现者有数百之多的原故。隋、丹元子作《步天歌》，简明易诵，颇为一时所称。元、明之际，西域、西洋天文学输入，中国天文学也蒙其影响，所谓双蝎白羊等十二宫及罗睺计都四余等名称，皆采自外国。

度次

天体茫茫，并无经界，人乃有度次之分。春秋、战国十二次之名，《左传》屡称之。十二次者，即：寿星、大火、析木、星记、元 pagenumber_ebook=499,pagenumber_book=468 、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾是。十二次的部位，各家所述不同。兹取班固据《三统历》所述者叙之如下：自轸十二度至氐四度为寿星，自氐五度至尾九度为大火，自尾十度至南斗十一度为析木，自南斗十二度至婺女七度为星记，自婺女八度至危十五度为元 pagenumber_ebook=499,pagenumber_book=468 ，自危十六度至奎四度为娵訾，自奎五度至胃六度为降娄，自胃七度至毕十一度为大梁，自毕十二度至东井十五度为实沈，自东井十六度至柳八度为鹑首，自柳九度至张十六度为鹑火，自张十七度至轸十一度为鹑尾。十二次之外，尚将周天分作三百六十五度，即以地球每日公转所生之弧为一度，其纪法则就二十八宿首尾所占之度为志。洛下闳等所作浑仪，其度数如下：角十二度，元九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度，南斗二十六度，牵牛八度，婺女十二度，虚十度，危十七度，营室十六度，东壁九度，奎十六度，娄十二度，胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜觿二度，参九度，东井三十三度，舆鬼四度，柳十五度，七星七度，张十八度，翼十八度，轸十七度。洛下闳等所测为赤道度数，而日之躔度则在黄道，贾逵等乃更测之，其数与洛大殊，兹不具述。但当时推步之说未精，后僧一行等对于二十八宿之度合各有推算，亦各有不同，至明乃采西域六十分法，分三百六十度而去其五又四分之一度，至今沿之未改。

测天仪器

测天仪器，代有制作。相传尧时有“璇玑玉衡”（见《尧典》），即浑天仪之始，但此说难于取信。周、秦之际，历法渐明，仪器制作，想亦备具。史称畴人散之四方，其术失传。汉武时，洛下闳等作浑天仪，于地中转运，以定时节，《太初历》即依之而定。东汉以天象运行，与仪不符，永元十五年贾逵等，乃造太史黄道仪，于洛仪多所更正。汉末，张衡于延熹七年，更造洞仪，以四分为一度，周一丈四尺六寸一分，史称“夜于密室中以漏水转之，令司之者闭户，唱之以告灵台之观天者，视机所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如合符”。孙吴时，有王蕃者，以衡仪过大，贾仪过小，乃折衷其制，以三分为一度，周丈九寸五分又四分之一。同时有陆绩，以天体为椭圆形，更作卵形仪。六朝、宋、梁，均有新制，然无特殊异人处。唐李淳风作表里三重仪，外曰六合仪，上刻周天经纬度及二十八宿；中曰三辰仪，有璇玑规月游规列宿垣度七曜所行转；内曰四游仪，以玄枢为轴，象北辰及玉衡之转运，以识晷度。较李为后，有梁令瓒作黄道游仪，其制之精，迈越往古。其仪外刻列宿黄赤道及周天度数，注水激轮令转，一昼夜而周天；外有二轮，缀以日月，令得运行；每天西旋一周日东行一度，月行十三度十九分之七，二十九转有余而日月合朔，三百六十五转有余而日周天；以木柜为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准；立木人二于地平上，其一前置鼓以候刻，其一前置钟以候辰；刻至则击鼓，辰至则撞钟；柜中各施轮轴勾键，关锁交错，其制之巧妙，较西洋钟表而过之。此后制作，有仿梁仪者，立七人以司七曜，十二神以司十二时，时至则出辰牌；然系因袭，不足称述。至利玛窦来中国，始以西洋之浑天仪及地球仪赍来。清世铜仪为南怀仁所作，庚子之役为德人劫去，今已归还。

论天体

中国人之论天体者，有周髀（即盖天）、宣夜、浑天三家，然皆以地为中心，周髀之说，谓天如盖笠，地如覆盂；又谓东方日中，西方夜半，西方日中，东方夜半，似乎知地为浑圆，但该法谓天如笠，与天文家实测不合，故后人不用。宣夜之说，不得而详。浑天之说，则谓“天如鸡子，地如鸡子中黄”，盖以天包地，似乎也知地圆。但后来的天文学家，对于地的部分不注意，而以天为主体；所以浑天仪象，仅以平线代地。至利玛窦等来中国，始介绍哥白尼的地动地圆之说。中国人因为它与古说相近，所以不十分反对；现代学术完全取法西洋，更不用说了。

中星中国人对于天文的知识及发展

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