西学东渐：西洋学术在蒙古建立大帝国后逐渐传入中国

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：西洋学术之初入蒙古勃兴，于欧、亚两洲之间，建立一个空前的大帝国，东西交通，因之频繁。西洋学术，由是渐次流入中土；不过蒙古帝国瓦解以后，东西交通一时断绝，欧洲亦因宗教改革等问题，无暇东顾；所以在东西文化一度接触之后，并无进展，就彼此隔绝了。——以上所述，可以说是西学东渐的发端。计自1622年召用教徒至1717年《皇舆全览图》完成止，这个时期，可以称为西学东渐的第一期。

西洋学术之初入

蒙古勃兴，于欧、亚两洲之间，建立一个空前的大帝国，东西交通，因之频繁。1245年至1247年之间，罗马法王因诺建（Innooent）四世派人访钦察汗拔都于萨来，又访元定宗于喀喇和林。1253年，法兰西王路易九世派人访元宪宗于喀喇和林，以谋弘布基督教。1293年，罗马法王尼古拉司（Nicholas）又命孟德可儿威诺（Joan du Monte Corvino）至燕京，得元世祖允许，建立教堂，一时信徒达六千余人。自此以后，欧人来中国传教者，相继不绝。当时元室用人，不问国籍，不分种别，所以女真、波斯、阿拉伯以及欧洲各地之来仕者很多。1275年，意大利人马可波罗（Marco Polo）来中国，仕元历十七年之久，归著《马可波罗游记》，广布全欧，遂启日后欧人东渐的动机。此外，还有法兰西及意大利的技术家、画家、职工，也相率来中国。西洋学术，由是渐次流入中土；不过蒙古帝国瓦解以后，东西交通一时断绝，欧洲亦因宗教改革等问题，无暇东顾；所以在东西文化一度接触之后，并无进展，就彼此隔绝了。——以上所述，可以说是西学东渐的发端。

新航路的发见

到了十五世纪末叶，即明代中叶以后，全世界却换了一个新局面。在这期间，科仑布于1492年发见了新大陆，华斯哥加马（Vasco DaGama）于1497年发见了印度新航路。到了1520年，麦哲仑（Magellon）环游地球一周又告成功。自是以后，葡萄牙人及西班牙人，便纷纷向东方进取；继之而起的，又有荷兰人；最后则为英吉利人与法兰西人。从印度起，经过南洋群岛、菲利宾以至中国、日本，都是他们当时侵略的区域。1563年，葡人租借澳门，是为欧人向中国进攻之始。自是以后，澳门便成为欧人侵略中国的根据地。欧人传教事业与通商事业，由是日有进展。

原来欧洲在1517年时，德人马丁路德倡宗教改革，新教势力很盛；以前的罗马旧教（天主教）大受顿挫。旧教中人，因此组织耶稣会，力谋改革。等到葡人在东方已取得许多属地时，葡王就托耶稣会中人担任东方传教事业。所以明代中叶以后，这些旧教徒便相率东游。

利玛窦

汤若望

南怀仁

1552年，他们的东方布教长方济各来中国，行至广东上川岛便死。1580年，利玛窦（Matheus Ricci）继至，居留广东、肇庆，习华言，服华衣，从事传教。1601年，利玛窦与其友庞迪我（Diegode Pantoja）至北京，献方物及基督圣母图，并自述其制器观象的学力，以表明他不专靠布教为生。神宗念他们远道而来，礼遇优渥，令得于京内外建立礼拜堂。利玛窦颇有学术，其传教又能参酌中国习俗古义以求调和，所以朝臣如徐光启、李之藻诸人，都很信服他。1610年，利玛窦死，南京方面群起反对西人布教。1616年，明廷便下令禁止传教，在京教士均被逐回澳门。后来因为明朝与满洲作战：需用铳炮，于是到1622年又从澳门召回教士阳玛诺（Emmanuel Diaz）、罗如望（Joannes de Rocha）等制造铳炮。明年又召用艾儒略（Julio Aleni）、毕方济（Francesco Sambiaso）等，教禁遂解。不久，明朝又因历法舛误，急待改正，于是汤若望（Johann Adam Schallvon Bell）、罗雅谷（Jacobus Rho）、邓玉函（Johann Terrenz）等到北京，从事修正历法。他如龙华民（Nicolao Longobardi）等，也相率入京布教。明亡清兴，圣祖以好西学故，尝令徐日昇（Thomas Pereira）、张诚（Jean-Francois Gerbillon）、白进（Joachim Bouvet）、安多（Antoniws Thomas）诸人轮流进讲。又令南怀仁（Ferdinand Verbiest）为钦天监副，恩理格（Christianus Herdtricht）与闵明我（Philippus Maria Grimaldi）二人，亦以精于历法，得留居北京。圣祖又命费隐（Xaverius Fhrenbertus Fridelli）、杜德美（Petrus Jartroux）、雷孝思（Joannes Baptist Regis）、麦大成（Franciscus Joannes Cardoso）、潘如（Bonjour）、汤尚贤（Petrus Vincentius du Tartre）、冯秉正（Joseph Francois Moyra de Maillac）及德玛诺（Romanus Hinderer）等，往各地测绘，成《皇舆全览图》。计自1622年召用教徒至1717年《皇舆全览图》完成止（明熹宗天启二年至清圣祖康熙五十六年），这个时期，可以称为西学东渐的第一期。在这时期中，西学之输入中国者，可别为四类，兹分述之如下：

天文历算之学

利马窦来中国，初译《几何原本》。其后，明代所用《大统历》——即元代《授时历》，沿用二百七十余年——累生舛误，遂议改行西法。思宗时（1628至1643年），命利马窦之徒徐光启改订历法，成《历书》二百三十余卷。清代因之，遂用西法所制之历为《时宪历》。后又用汤若望、南怀仁掌历政，其间虽经杨光先等攻击，仍用《大统历》，然因西法推测精密，所以终清之世，均用《时宪历》。

力艺之学

力艺之学，始自邓玉函的《奇器图说》与明泾阳王徵的《诸器图说》。邓书大旨谓：天地生物，有数，有度，有重；数为算法，度为测量，重即力艺之学，均相资而成。所以先论重之本体，说明立法之所以然，共六十一条；次论各种器具之法，共九十二条；再次为“起重”“引重”诸图，每图均有说明，其于农器水法，更为翔实。王书共图十一，亦各有说明，并附以铭赞。

舆地测绘之学

利马窦来中国，为《万国全图》，于是中国人始知地球有五大洲。又著《乾坤体义》，谓地与海合而为一，地球居于天中。1623年，艾儒略依利马窦旧本，著《职方外纪》五卷，为中国有五洲万国地志之始。而1717年的《皇舆全览图》（又名《康熙内府图》），尤影响于中国的学术思想界。

农田水利之法

农田水利之法，以徐光启的《农政全书》六十卷为最有系统，计《农本》三卷，《田制》二卷，《农事》六卷，《水利》九卷，《农器》四卷，《树艺》六卷，《蚕桑》四卷，《蚕桑广类》二卷，《种植》四卷，《牧养》一卷，《制造》一卷，《荒政》十八卷，很受西法影响。又熊三拔（Sabatinus de Ursis）撰《泰西水法》六卷，亦有可观。

以上所述四类，系西学东渐第一期的成果，欲知其详，可参看郑鹤声、郑鹤春合编的《中国文献学概要》第五章。

西学东渐：西洋学术在蒙古建立大帝国后逐渐传入中国

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