经学与史学的发展历程及影响

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：宋、元、明三代学术的中心，当然是理学，但这时代的经学史学及其他，也有可述之处，现在分项说在下面：（一）经学经学至宋庆历间而一变，庆历以前，多尊章句注疏之举，至刘敞作《七经小传》及王安石作《三经新义》，才以己意改经，与前此诸儒之说立异。经学至此，可谓完全统一于宋儒之下。

宋、元、明三代学术的中心，当然是理学，但这时代的经学史学及其他，也有可述之处，现在分项说在下面：

（一）经学　经学至宋庆历间（1041至1048年）而一变，庆历以前，多尊章句注疏之举，至刘敞作《七经小传》及王安石作《三经新义》，才以己意改经，与前此诸儒之说立异。他如欧阳修排《系辞》，修与苏轼兄弟毁《周礼》，李觏、司马光毁《孟子》，苏轼讥《书》，晁说之黜《诗序》，都力排经师旧说；所以纪昀说：“汉儒重师传，渊源有自；宋儒尚心悟，研索易深。汉儒过于信传，宋儒勇于改经，计其得失，亦复相当。”此言汉宋治经方法之异很扼要。今将宋代五经流派，表列如次：

宋代五经流派

四经正义

朱注盛行

此外又有《四经正义》：（一）《孝经正义》，（二）《论语正义》，（三）《尔雅疏》，（以上三书均邢昺作疏）（四）《孟子正义》（旧本题孙奭疏）。但是，自南宋理宗表彰朱学以后，言经已渐主晦庵之说，至元仁宗延祐元年（514年）定科举法，始专以宋儒《四经注》及《五经注》。四书（《大学》《论语》《孟子》《中庸》）专用朱氏《章句》《集注》；五经则《易》用朱子《本义》，《书》用蔡沈《集传》，《诗》用朱子《集传》，《春秋》用胡安国《传》，惟《礼记》仍用《郑注》。明以制义试士，也专主宋儒：其时四书主朱氏《集注》，《易》主《程传》、朱子《本义》，书主蔡氏《传》及古注疏，《春秋》主三传及胡安国、张洽《传》，《礼记》主古注疏。经学至此，可谓完全统一于宋儒之下。至永乐间（1403至1424年），朝廷颁《四书大全》《五经大全》，始废注疏不用，经学之衰，亦从此时起，所以顾炎武说：“儒臣本旨修《四书五经大全》，可以章一代教学之功，启百世儒林之绪；而仅取已成之书，钞誊一过，上欺朝廷，下诳士子，唐、宋之时，有是事乎？经学之废，实自此始。”

司马光

（二）史学　宋代编年体的巨制，首推司马光的《资治通鉴》，全书共二百九十四卷，起自周威烈王二十三年，下迄后周世宗显德六年，其间凡一千三百六十二年。朱熹本之，作《资治通鉴纲目》九十四卷，仿《春秋》笔法，寓褒贬于其中。刘恕又作《通鉴外纪》，录庖牺氏以后至周威烈王二十二年之事，以接《资治通鉴》之前；朱熹又作《续资治通鉴长编》，录自宋太祖至钦宗之事，以接《资治通鉴》之后。降及明代，又有陈桱作《通鉴续编》，专述宋代史事；胡粹中作《元史续编》，以补《元史》的阙略；商辂等作《续资治通鉴纲目》，述自宋太祖至元顺帝之事；薛应旆作《宋元通鉴》，专述宋、元两代事——以上属编年体。

袁枢

纪事本末体则创于宋袁枢。袁枢因司马光《资治通鉴》，区别门目，以类排纂，每事各详其起讫，自为标题，每篇各编年月，自为首尾，使传纪编年，贯而为一，名其书为《通鉴纪事本末》。明陈邦瞻仿其体例，作《宋史纪事本末》与《元史纪事本末》，并清代高士奇《左传纪事本末》、李萍《辽史纪事本末》、张鉴《西夏纪事本末》、谷应泰《明史纪事本末》及《三藩纪事本末》，合称为《九种纪事本末》。

郑樵

马端临

文化史之书，则有宋郑樵的《通志》，凡帝纪十八卷，皇后列传二卷，年谱四卷，略五十一卷，列传一百二十五卷；其中最精要者为略，计分氏族、六书、七音、天文、地理、都邑、礼谥、服器、乐、职官、选举、刑法、食货、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、草木、昆虫二十类。后马端临又作《文献通考》，分田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐兵、刑、经籍、帝系、封建、象纬、物异、舆地、四裔二十四门。二书言典章制度沿革，均极详尽，与杜佑《通典》合称为《三通》。后并清世《续通典》《续文献通考》《续通志》《皇朝通典》《皇朝文献通考》《皇朝通志》，合称《九通》。

至于正史，则宋以前，汉以后，代有著作，今表列如下，以供参考：

【注释】

[1]朱熹说：“秦、汉以来，圣学不传，儒者唯知训诂章句之为事；而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。”张载说：“六经须著循环，能使昼夜不息，理会得六七年，则自无可得看。若义理则尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。”程颐说：“古之学者，先由经以识义理。盖始学时，尽是传授。后之学者，却须先识义理，方始看得经。盖不得传授之意云耳。”这所谓“性命”，所谓“义理”，都是理学的特色。至于舍经而言心，则实始于宋儒，程颢告神宗有云：“先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无限，万圣皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳。”

[2]钟泰《中国哲学史》：“或曰：诸儒既有得于二氏，而又辟佛辟老，何也？曰：是亦有故。……彼始有见于佛、老之理，既反索之于六经，而亦得之，且又应有尽有，一无欠缺也。于是乃信自有家宝，而不必于他求。故其辟佛辟老，非以雠之，以为实无需乎尔。且释、道与儒，言道则一，言用则殊矣。以中国尧、舜以来礼乐刑政之备，而欲其绝父子，黜君臣，群趋于髡发逃世之教，此必不能者也。是以取其意而弃其迹，斤斤于空实有无之辩。……此正宋儒善用佛、老之长，而无佛，老之弊。”金李屏山云：“李翱见药山，因著《复性书》。张载，二程出，其徒张九成、刘屏山、张南轩、吕伯恭、朱熹，皆借佛祖之意，笺注经书，自为一家之言。其论佛、老也，实与之而文不与，阳挤之而阴助之，盖有微意存焉。”李氏所言，虽为党佛之论，要亦颇当于事理。

[3]言天有四象，日月星辰。言地有四体：水火土石。推是以言天变，则有寒暑昼夜。以言地化，则有雨风露雷。以言动植物之感，则有性情形体。以言动植物之应，则有走飞草木。言人，则有耳目鼻口、声色气味。言时，则有元会运世、岁月日辰（一时为辰，十二辰为日，三十日为月，十二月为岁，三十岁为世，十二世为运，三十运为会，十二会为元）。言经，则有《诗》《书》《易》《春秋》。言治，则有皇王帝霸。

经学与史学的发展历程及影响

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