象山之学：传授及历史沿革

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：“象山之学，本无所承。东发以为遥出上蔡，予以为兼出信伯。”案上蔡、信伯，均出程门，故象山之学，实与伊川有关。象山之学，不及晦庵力量之大，盖朱学自宋理宗时得朝廷表彰，元延祐科举又用其法以后，朱学几于一统；至明王阳明出，始表彰象山之学。兹将象山之学的传授，表列如下：

陆九渊，字子静，号存斋，抚州金溪人，学者称象山先生。“或劝九渊著书者。曰：‘六经注我，我注六经。’又曰：‘学苟知道，六经皆我注脚。’”（《宋史·陆九渊传》）故今所传，只有《文集》《语录》。“象山之学，本无所承。东发以为遥出上蔡，予以为兼出信伯。”（全祖望语）案上蔡、信伯，均出程门，故象山之学，实与伊川有关。

心学

《宋史·陆九渊传》：“读古书，至宇宙二字，解者曰：‘四方上下为宇，往古来今日宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’又尝曰：‘东海有圣人出焉，此心同也，此理同也，至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也，至于千百世之下，有圣人出，此心此理，亦无不同也。’”故象山之学，实摄万有于一心。惟其如此，象山之学，可以“简易直截”四字概括之，而纯一心为主，其言曰：“此理充塞宇宙。所谓道外无事，事外无道。舍此而别有商量，别有趋向，别有规模，别有形迹，别有行业，别有事功，则与道不相干；则是异端，则是利欲；谓之陷溺，谓之臼窠；说只是邪说，见只是邪见。”又曰：“我治其大而不治其小，一正则百正。”

先立其大者

象山教人，以“先立乎其大者”为主，所以说：“志于声色货利者，固是小；剿模人之言语者，与他一般是小。”又曰：“学者须是打叠田地净洁，然后令他发奋植立。若田地不净洁，则发奋植立不得，亦读书不得。若读书，则是借寇兵，资盗粮。”惟其如此，故不必他求，其言曰：“汝耳自聪，目自明；事父自能孝，事兄自能弟；本无欠阙，不必他求，在自立而已。”

象山之学，虽主于一心，其教人虽以“立大”为主，然而并非尽弃万事，不言知识，故其言曰：“夫子曰：‘吾十有五，而志于学。’今千百年，无一人有志，也是怪他不得。志个甚底？须是有智识，然后有志愿。”又曰：“人要有大志。常人汩没于声色富贵间，良心善性，都蒙蔽了。今人如何便解有志，须先有智识始得。”

由上所述，可知象山之学，实与晦庵不同，今表列如下：

朱陆异同

象山之学　　　　　　晦庵之学

（一）简易直截；　（一）重学问思辨；

（二）心即理；　　（二）即物穷理；

（三）主直觉；　　（三）主经验；

（四）主演绎。（四）主归纳。

虽然，《中庸》言“诚则明，明则诚”，“诚则明”，即先尊德性后道学问，“明则诚”，即先道学问后尊德性；似此，则象山、晦庵之学，其异中自有同处。

象山之学，不及晦庵力量之大，盖朱学自宋理宗时（1225年至1264年）得朝廷表彰，元延祐（1314年至1320年）科举又用其法以后，朱学几于一统；至明王阳明出，始表彰象山之学。兹将象山之学的传授，表列如下：