明道伊川之学：解读杨东莼文集与明道伊川先生的思想

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：程颢字伯淳，洛阳人，学者称明道先生；其弟颐，字正叔，学者称伊川先生。明道、伊川少受业于濂溪。明道有《识仁篇》及《答张横渠先生定性书》；伊川有《易传》四卷，又《春秋传》有序而书未成，其平日讲说，门人合明道而录之，以为《语录》。案明道认为仁就是生。致知“定”固然是“识仁”之道，但要到达“定”的地步，却还有方法，这方法就是伊川所说的“涵养须用敬，进学在致知”。这就是伊川“涵养吾一”之说。

程颢字伯淳，洛阳人，学者称明道先生；其弟颐，字正叔，学者称伊川先生。明道、伊川少受业于濂溪。明道有《识仁篇》及《答张横渠先生定性书》；伊川有《易传》四卷，又《春秋传》有序而书未成，其平日讲说，门人合明道而录之，以为《语录》。二程之学，同出濂溪，所以在大体上言，其学问宗旨，无不相合，今合述之如下：

二程学中最重要者，就是理气二字。二程以为一切现象——抽象的或具体的——都只是气，而其所以使气如此者，则原于理。明道说：“有形总是气，无形是道。”伊川说：“阴阳气也，所以阴阳者道。”这里所谓道，即是理，盖同物而异名。

宇宙既只有一理，则人之所以禀受为人者，亦不外此理，所以伊川说：“性即是理。自尧、舜至于途人一也。才禀于气。气有清浊：禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”“性即理也。天下之理，原其所自来，未有不善。故凡言善者，皆先善而后恶；言是非者，皆先是而后非；言吉凶者，皆先吉而后凶。”“气有善有不善，性则无不善。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”明道也说：“在天为命，在人为性，主于身为心。”

宇宙既只有一理，而性亦只是此理，然则此理的性质又是什么呢？明道《识仁篇》，即以其性质，归之于“仁”，其言曰：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。义、礼、智、信，皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不须穷索。若心懈则有防。心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言：‘万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。’若反身未诚，则犹是二物有对。以己合彼，终未有之，又安得乐。‘顶顽’意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。未尝致纤毫之方。此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。”案明道认为仁就是生。宇宙现象，变化无穷，都不外是生生不息；故一切现象，均可用一生字概括之；从而生之外便无余事，所以生之大也就没有什么东西可以与之对立。生既是仁，所以仁之大也没有什么东西可以与之对立。惟其如此，所以“仁”就是一贯之道，得此一贯之道，便可会通万物，更何假于外求？

定

仁固然是一贯之道，但是，人又从何而识仁呢？明道归之于定，以代替濂溪之所谓静，其言曰：“所谓定者，动亦定，静亦定。无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内，是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：‘贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。’苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足。顾其端无穷，不可得而除也。人之情，各有所蔽，故不能适道。大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹（一作物），用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。’孟氏亦曰：‘所恶于智者，为其凿也。’与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明。明则尚何应物之为累哉？”（《答横渠先生定性书》）案明道所谓“内外两忘”，就是定的功夫，而其大要：就是因物付物，以到达私欲净尽的地步；惟其能因物付物，故能不自私，能不用智；能不自私不用智，则可与言识仁。所以伊川也说：“外物不接，内欲不萌，如是而止（案伊川曰：‘释氏多言定，圣人则言止。’明道曰：‘知止则自定’），乃得止之道。有疑病者，事未至，先有疑端在心。周罗事者，先有周罗事之端在心。皆病也。”又说：“人多不能止。盖人万物皆备，遇事时，各因其心之所重者，更互而出。才见得这里重，便有这事出。若能物各付物，便是不出来也。”

致知

“定”固然是“识仁”之道，但要到达“定”的地步，却还有方法，这方法就是伊川所说的“涵养须用敬，进学在致知”。明道之言敬曰：“中者，天下之大本。天地之间，亭亭当当，直上直下之正理。出则不是。惟敬而无失最尽。”伊川之言，则更精当，其言曰：“有主则虚，虚则邪不能入。无主则实，实则物来夺之。……大凡人心不可二用，用于一事，他事便不能一，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。但存此涵养，久之，自然天理明。”这就是伊川“涵养吾一”之说。至于言致知，则实本于《大学》的“格物致知”之说，所以伊川说：“穷理即是格物，格物即是致知。”又说：“格，犹穷也。物，犹理也。犹曰：穷其理而已矣。穷其理，然后足以致知。不穷，则不能致也。”虽然，所谓格物穷理，又不是专求之于外，以格尽天下之物，以穷尽天下之理；所以伊川又说：“观物理以察己。”“致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。”“所务于穷理者，非道须尽穷了天地万物之理，又不道穷得一理便得，只是要积累多后，自然见去。”致知之说，明道也曾说过，《语录》：“问：‘不知如何持守？曰：‘且未说到持守；持守甚事？须先在致知。’”不过明道训格物致知之格为至，言穷理而至于物，则物理尽；在用语上和伊川不同而已。

最后还有一点要说的，就是二程的表彰《大学》《中庸》二篇。自汉以来，儒者都只尊孔子之书；韩愈出，才说欲求圣人之道，必自《孟子》始。二程出，又表彰《大学》《中庸》二篇。至是《大学》遂被认为“初学入德之门”的书，《中庸》遂被认为“孔门传授心法”的书。二程这样表彰《大学》《中庸》，其用意盖不外借此二篇言性心之处以与佛家言心性相抗而已。

二程弟子甚多，惟明道就死，所以及门之士，多成就于伊川之手。

今将二程门徒的传授，表列如下：

①五峰为武夷子，致堂为武夷兄子。
②东莱又事汪应辰。应辰为张九成弟子，而九成又为龟山弟子。故东莱之学与晦庵同出于龟山。

明道伊川之学：解读杨东莼文集与明道伊川先生的思想

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