横渠之学：杨东莼的宇宙观与人生观

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：张载字子厚，长安人，学者称横渠先生，所著有《东铭》《西铭》《正蒙》《理窟》《易说》等，其学“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法”。案此，与濂溪所说，大致相同；而《宋史》谓横渠之学“以《易》为宗，以《中庸》为体”，亦可由这段话看出来。西铭以上系横渠的宇宙观，至其人生观，则见于《西铭》。故《宋史》谓横渠之学“以孔、孟为法”。横渠不徒言学，而且言兵，又重礼法。

张载字子厚，长安人，学者称横渠先生，所著有《东铭》《西铭》《正蒙》《理窟》《易说》等，其学“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法”（《宋史·张载传》）。

正蒙

《正蒙》十七篇，言天地万物之理；以其得于《易》之处多，所以仍不出阴阳变化之说。横渠以气为万物的原质，其言曰：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”又曰：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性；是生 pagenumber_ebook=464,pagenumber_book=433 缊相荡，胜负屈伸之始。其来也，幾微易简；其究也，广大坚固。散殊而可象为气，清通而不可象为神。”横渠所谓神，所谓道，所谓气，实一物而异名，此即宇宙的本体。但合之则为气，分之则为阴阳；因气为本体，动则入于现象界，故分为阴阳。横渠本此，以解释一切，言天地则曰：“天地变化，二端而已。”言人物则曰：“动物本诸天，植物本诸地。”言性则曰：“性其总合两也。”言学则曰：“莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎？”其《大易篇》更明言阴阳为万物变化之原，其言曰：“一物而两体，其太极之谓欤！阴阳天道，象之成也。刚柔地道，法之效也。仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。”案此，与濂溪所说，大致相同；而《宋史》谓横渠之学“以《易》为宗，以《中庸》为体”，亦可由这段话看出来。

西铭

以上系横渠的宇宙观，至其人生观，则见于《西铭》。其言曰：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞、吾其体，天地之师、吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤幼，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独孤寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形，维肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而全归者参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。”案其人生观，以一仁字为归宿。故《宋史》谓横渠之学“以孔、孟为法”。上面说过，横渠认宇宙间只有一气，惟其如此，所以一切皆平等，从而其言仁，亦能以天地万物为一体。虽然，横渠深明“一理而分殊”之理，则固不流于兼爱之弊，所以晦庵说：“程子（伊川）以为明理一而分殊，可谓一言以蔽之矣。盖以乾为父，以坤为母，有生之类，无物不然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉？一统万殊，则虽天下一家，中国一人，而不流于兼爱之弊。万殊而一贯，则虽亲疏异情，贵贱异等，而不梏于为我之私。此《西铭》之大指也。”

理窟

除《正蒙》《西铭》之外，而《理窟》言变化气质，则颇影响于程、朱，其言曰：“变化气质。孟子曰：‘居移气，养移体，况居天下之广居者乎？’居仁由义，自然心和而体正。”又曰：“为学大益，在自能变化气质。不尔，卒无所发明；不得见圣人之奥。”案此实本于天地之性与气质之性之分而来，横渠命意，盖欲由气质之性，以反于天地之性；所以他又说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”

横渠不徒言学，而且言兵，又重礼法。《宋史·张载传》：“张载……少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。……与诸生讲学，每告以‘知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已’。以为‘知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也’。故其学尊礼贵德，乐天安命。……其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。”惟其如此，故其门下，亦多喜言礼言兵：言礼如吕大忠、吕大钧、吕大临，言兵如种师道、范育、游师雄、李复、张舜民，皆其门徒。

横渠之学：杨东莼的宇宙观与人生观

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