康节之学：康节推其卦图之意以说万事之作

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：邵雍字尧夫，范阳人，赐谥康节。康节之学，偏于言数，所以理学家不认为正宗。其学说见于《先天图》中，其《观物篇》则康节推其卦图之意以说万事之作。先天图康节《先天图》有四：即《八卦次序图》《八卦方位图》《六十四卦次序图》《六十四卦方位图》，谓伏羲所画之卦，因对文王后天之卦而言，所以说先天。惟康节亦以阴阳解释宇宙，而名阴阳之原为太极，则固不离乎《易》。康节之学，偏于术数，故传者甚少。

邵雍字尧夫，范阳人，赐谥康节。所著有《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》，有诗曰《伊川击壤集》。康节之学，偏于言数，所以理学家不认为正宗。其学说见于《先天图》中，其《观物篇》则康节推其卦图之意以说万事之作。

先天图

康节《先天图》有四：即《八卦次序图》《八卦方位图》《六十四卦次序图》《六十四卦方位图》，谓伏羲所画之卦，因对文王后天之卦而言，所以说先天。其次序与方位，均与文王八卦不合，所以黄宗炎说：“《易》本明白简易，而康节装凑安排，全昧大道。”（《先天卦图辨略》）惟康节亦以阴阳解释宇宙，而名阴阳之原为太极，则固不离乎《易》。其言曰：“物之大者，无若天地。然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。天，生于动者也；地，生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始，则阳生焉。动之极，则阴生矣。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一刚一柔交，而地之用尽之矣。动之大者，谓之太阳；动之小者，谓之少阳。静之大者，谓之太阴；静之小者，谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交，而地之体尽之矣。”（《观物内篇》）案此，其言万物变化，也与濂溪相合。但康节不用五行，而采水、火、土、石四者，则与濂溪有别。今表列如下：^[3]

康节不取五行而别取水、火、土、石，亦自有故，其言曰：“木生于土，金出于石。水、火、木、金、土者后天，水、火、土、石者先天。后天由先天出。一以体言，一以用言也。”康节言宇宙万物大致如此，其“装凑安排”，在今日看来，固属可笑，然宋儒对宇宙万物的探讨，出以穷根究柢的精神，却未可厚非。

观物篇

以上系康节的宇宙观，至于人，则康节以为万物之灵，其言曰：“人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。人亦物也，一物当兆物。圣亦人也，一人当兆人。是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。”（《观物内篇》）蔡西山（元定）更推广其意而言曰：“万物感于天之变，性者善目，情者善耳，形者善鼻，体者善口。万物应于地之化，飞者善色，走者善声，木者善气，草者善味。人则得天地之全。暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。盖天地万物，皆阴阳刚柔之分，人则兼备乎阴阳刚柔，故灵于万物，而能与天地参也。”

康节之学，偏于术数，故传者甚少。其子伯温，颇传家学，然肤浅不足观。惟司马光以《潜虚》拟《太玄》，颇类于康节以《经世》拟《易》，不过温公言五行，却和康节不同。

康节之学：康节推其卦图之意以说万事之作

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