濂溪之学：杨东莼文集讲述宇宙观和人生观

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：周敦颐字茂叔，道州营道人，学者称濂溪先生，为理学开山祖师，明道、伊川即出其门。太极图说《太极图说》为濂溪言宇宙观与人生观之作。这就是濂溪本于《易》及五行之说，以解释宇宙。这是濂溪对于世界变化的说明。濂溪也沿用此说，而总括人性为仁义两端，以配阴阳。

周敦颐字茂叔，道州营道人，学者称濂溪先生，为理学开山祖师，明道、伊川即出其门。其学术思想，见于他所著《太极图说》与《通书》中。

太极图说

《太极图说》为濂溪言宇宙观与人生观之作。其言宇宙观，则曰：“无极而太极。太极动而生阳；动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”这就是濂溪本于《易》及五行之说，以解释宇宙。《系辞下》：“男女构精，万物化生。……乾坤其易之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也”；即濂溪之所本。世界之所以变易，是原于阴阳的变化而来，至于太极（本体），则固无所谓不同。这是濂溪对于世界变化的说明。若以物质论，则万物的原质，都无非是气，而水、火、木、金、土，则皆气之所为，万物的错综，则又五行之所为。由气而分为五行，由五行而化为万物，其原动力都是太极。其言人生观，则曰：“惟人也得其秀而最灵。形，既生矣；神，发知矣；五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故‘圣人与天地合其德。日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶’。君子修之，吉。小人悖之，凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。’又曰：‘原始反终，故知死生之说。’”旧说分人性为仁、义、礼、智、信五端，而配以木、金、火、水、土五行。濂溪也沿用此说，而总括人性为仁义两端，以配阴阳。太极是本体，本无所谓恶，从而人性亦无所谓恶，其所以有善与恶之分者，则原于动。果能主静，便到了“人极”的地步，这便是道德的极轨。能做到这一步，便无往而不合，所以说“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，所以说“君子修之，吉”。不能做到这一步，便要遇着必然的祸害，所以说“小人悖之，凶”。此仅就行为而言，若以知识论：则宇宙现象的纷纭繁复，都不外是阴阳五行的变化，而阴阳五行又不能离太极；果能明白这个道理，则于宇宙间一切现象，便无不贯通了，所以说“原始反终，故知死生之说”。至于篇末所谓“大哉《易》也，斯其至矣”。则正所以表明他本诸《易》理以明一切。

通书

至于《通书》，则专言人事，而归之于诚与静。其言曰：“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’元亨诚之通，利贞诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！”又：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。”又：“‘圣可学乎？’曰：‘可。’曰：‘有要乎？’曰：‘有。’请闻焉。曰：‘一为要。’一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”濂溪教人以见其大，其言曰：“‘颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而不改其乐。’夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至富，可爱可求；而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”

濂溪之学：杨东莼文集讲述宇宙观和人生观

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