柳宗元的三教合一思想及《天论》、《封建论》解读

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：柳宗元的三教合一说河东柳宗元，与韩愈同时，所著有集四十五卷，又外集二卷。宗元借着这篇序，叙述他的三教合一论。论天论封建又宗元的其他思想，亦颇有独见，所以附带说说。然同时有刘禹锡亦作《天论》，其言似较宗元为精到，所以宗元写信给禹锡说：“凡子之论，乃吾《天说》注疏耳。”

上面说过：王通主张三教合一。但在北齐时，颜之推就首倡儒释一致的论调，其言曰：“内（释）外（儒）两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符：仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪之禁也，智者不淫之禁也，信者不妄之禁也。”（《颜氏家训·归心篇》）至唐又有柳宗元的三教合一说。

柳宗元的三教合一说

河东柳宗元，与韩愈同时，所著有集四十五卷，又外集二卷。其三教合一说，见于《送元十八山人南游序》，其言曰：“太史公尝言：‘世之学孔子者，则黜老子；学老子者，则黜孔子。道不同，不相为谋。’今观老子，亦孔子之异流也，不得以相抗。……其后有释氏固学者之所怪骇，逆其尤者也。今有河南元先生者……悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，或伸其所长，而黜其奇袤，要之与孔子同道。”宗元借着这篇序，叙述他的三教合一论。后来这序被韩愈看见了，便责斥宗元不排佛教，宗元因在《送曾浩初序》中详论佛教之不可排，其言曰：“浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之；其于性情，奭然不与孔子异道。退之好儒，未能过扬子。扬子之书，于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮屠者，反不及于庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶！曰：以其夷也。果不信道，而斥焉以夷，则将友恶来盗跖而贼季札由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与《易》《论语》合；虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也，曰：髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑，而活乎人：若是虽吾亦不乐也。退之忿其外，而遗其中，是知石而不知韫玉也。”又其《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》也说：“孔子无大位，没以余言持世；更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂。而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。……其教人：始以性善，终以性善。……生而性善，在物而具；荒流奔轶，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。”其《百丈碑铭》也说：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。”——他这种会通儒释的见解，实与日后儒表佛里的理学以相当的影响。

论天

论封建

又宗元的其他思想，亦颇有独见，所以附带说说。其论天曰：“上而玄者，世谓之天。下而黄者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬。呼而怨，欲望其哀而且仁者，愈大谬。”（《天说》）其不信天能主宰人的祸福如此。然同时有刘禹锡亦作《天论》，其言似较宗元为精到，所以宗元写信给禹锡说：“凡子之论，乃吾《天说》注疏耳。”其论封建曰：“君长刑政生，故近者聚而为群。群之分，其争必大。大而后有兵有德。又有大者，众群之长，又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列。则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯连帅之类。则其争又有大者焉。德又大者，方伯连帅之类，又就而听命焉，以安其人（民）。然后天下会于一。是故有里胥，而后有县大夫；有县大夫，而后有诸侯；有诸侯而后有方伯连帅；有方伯连帅，而后有天子。”（《封建论》）他这段话，解释政治制度的发生很明白。

柳宗元的三教合一思想及《天论》、《封建论》解读

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