韩愈《原道》与排佛:杨东莼文集详解

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：原道《原道》一篇，在于阐明儒教要旨以斥佛老。他认孟子辟杨、墨，其功不在禹下，所以能继这道统；他自己排佛、老，以弘布儒教自任，自然也足以继承这个道统。——他这样推尊《大学》，实开宋代二程子表章《大学》之端。

昌黎韩愈（768年至824年），在文学上占着重要的地位，在学术思想界却没有特殊贡献，不过因他对于宋代理学很有关系，所以必得说说。

他有集四十卷，又外集十卷。他的思想，见于《原道》《谏佛骨表》《原性》《与孟尚书书》诸篇中，《原性》一篇论性，分性为上中下三品，实本于孔子性近习远、智愚不移之说，韩氏并无特见，故略而不说；以下仅就其余三篇，以见韩氏的思想。

原道

《原道》一篇，在于阐明儒教要旨以斥佛老。其言曰：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待乎外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、商，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。”他这段话，简明地叙述了儒教的精神。接着又说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。荀与扬也择焉而不精，语焉而不详。”他这段话，便是宋儒道统之说的发端。他于孟子以后，只推重荀、扬，但因其“择焉而不精，语焉而不详”，所以不能继孟子而直承这个道统；同时，从这段话的语气看来，我们便知他以孟子以后的一人自任。他认孟子辟杨、墨，其功不在禹下，所以能继这道统；他自己排佛、老，以弘布儒教自任，自然也足以继承这个道统。其言曰：“汉世已来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，寖以微灭于是时也，而唱释、老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼！其亦不仁甚矣。释、老之害，过于杨、墨；韩愈之贤，不及孟子；孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已亡之后；呜呼！其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨。”（《与孟尚书书》）

他既以弘布儒教自任，所以他又力言圣人设礼乐刑政以为民除害以教民生养之理，其言曰：“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道：为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土；寒然后为之衣，饥然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室；为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗；其欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之：害至而为之备，患生而为之防。”（《原道篇》）从这一点出发，所以他（一）反对老子的无为，《原道篇》：“今其言曰：‘圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。’呜呼！其亦不思而已矣。”（二）反对佛家的治心而外天下国家，《原道篇》：“《传》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。’然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”——他这样推尊《大学》，实开宋代二程子表章《大学》之端。

谏佛骨表

他的《谏佛骨表》，专在于排佛，其言曰：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令人宫禁？……乞以此骨，付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”其《与孟尚书书》亦曰：“孔子云：‘丘之祷久矣。’凡君子行己立身，自有法度；圣贤事业，具在方册，可效可师；仰不愧天，俯不愧人，内不愧心；积善积恶，殃庆各自以其类至；何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？《诗》不云乎？‘恺悌君子，求福不回。’”他这样从夷夏之见从祸福之见去排佛，实在不曾触犯佛教的真髓，无损于佛教的毫末，所以结果在儒者中反引起了柳宗元的反对论。

韩愈《原道》与排佛:杨东莼文集详解

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