王氏六经：杨东莼文集·专著卷，文中子的身份是否存在？

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：王氏六经据说文中子就是王通。关于文中子是否确有其人，又《中说》是否为后人伪作，有些人认为这是个疑问。宋王明清《挥麈录》：“文中子，隋末大儒，欧阳文忠公、宋景文修《唐书·房杜传》中，略不及其姓名；或云：其书阮逸伪作，未必有其人。”

王氏六经

据说文中子就是王通。龙门王通是隋末大儒，门徒很多，唐初如杜如晦、房玄龄、魏徵、薛收等，都是他的弟子。所著有《礼论》《乐论》《续书》《续诗》《元经》《赞易》，叫做《六艺》王氏；然多半亡佚，今存者只有《中说》十篇。

关于文中子是否确有其人，又《中说》是否为后人伪作，有些人认为这是个疑问。宋王明清《挥麈录》：“文中子，隋末大儒，欧阳文忠公、宋景文修《唐书·房杜传》中，略不及其姓名；或云：其书阮逸伪作，未必有其人。”但同书接着又说：“然唐李习之尝有《读文中子》，而刘禹锡作《王华卿墓志》，序载其家世行事甚详，云门多伟人；则与书所言合矣，何疑之有？又皮日休有《文中子碑》，见于《文粹》。”又《旧唐书·王勃传》也说：“祖通，隋、蜀郡司户书佐，大业末弃官归，以著书讲学为业。依《春秋》体例，自获麟后，历秦、汉至于后汉。著纪年之书，谓之《元经》。又依孔子《家语》、扬雄《法言》例，为客主对答之说，号曰《中说》。皆为儒士所称。义宁元年（六一七年）卒，门人薛收等相共议，谥曰文中子。”又《新唐书·王绩传》也说：“兄通，隋末大儒也。聚徒河、汾间，仿古作六经，又为《中说》，以拟《论语》，不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独存。”——这样看来，上面的疑问便解决了。

王通摹仿孔子

王通是个极力摹仿孔子的人，看他作《元经》以拟《春秋》，作《中说》以拟《论语》可知。他的目的，在于王道之实现；而实现王道，就必得行周、孔之道，所以他说：“如有用我者，吾其为周公所为乎？”“千载而下，有申周公之事者，吾不得而见也。千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。”（以上《天地篇》）惟其如此，所以他重礼乐，其言曰：“二三子皆朝之预议者，今言政而不及化，是天下无礼也；言声而不及雅，是天下无乐也；言文而不及理，是天下无文也；王道从何而兴乎？”（《王道篇》）“冠礼废，天下无成人矣；婚礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。呜呼！吾末如之何也已矣。”（《礼乐篇》）惟其如此，所以他重家族，其言曰：“宗祖废，而氏姓离矣。”惟其如此，所以他重伦常，其言曰：“……仁……五常之始也。……性……五常之本也。”（以上《述史篇》）

王通复古

在大体上言，他是个复古主义者，《立命篇》这样说：“贾琼曰：‘淳漓朴散，其可归乎？’子曰：‘人能弘道，苟得其行，如反掌尔。……治乱相易，浇淳有由。兴衰资乎人，得失在乎教。其曰太古不可复，是未知先王之有化也。”他虽主张复古，但又能够通变，其言曰：“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。”（《周公篇》）

王通的三教合一观

既是“通其变，天下无弊法”，所以他又主张三教合一观，《问易篇》：“程元曰：‘三教何如？’子曰：‘政恶多门久矣。’曰：‘废之何如？’子曰：‘非尔所及也，真君建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。’子读《洪范》《谠议》曰：‘三教于是乎可一矣。’程元、魏徵进曰：‘何谓也。’子曰：‘使民不倦。’”^[2]既是“通其变，天下无弊法”，所以他不以晋乱梁亡之罪归之于老、释，其言曰：“诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老、庄之罪也；斋戒修而梁亡，非释迦之罪也；《易》不云乎？‘苟非其人，道不虚行。’”

王通与老释

不过他的思想，实有得力于老、释之处。《立命篇》：“古者圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来，盖自足也。是以至治之代，五典潜，五礼措，五服不章，人知饮食，不知盖藏，人知群居，不知爱敬；上如标枝，下如野鹿；何哉？盖上无为下自足故也。”《天地篇》：“董常曰：‘夫子之道，与物而来，与物而去，来无所从，去无所视。’”《述史篇》：“温彦博问知。子曰：‘无知。’问识。子曰：‘无识。’——这种以无为言治、以顺应言处世、以无知无识言道，便是他得力于老子的处所。《立命篇》：“气为上，形为下，识都其中，而三才备矣。……夫天者统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也。地者统元形焉，非止山川丘陵之谓也。人者统元识焉，非止图首方足之谓也。”——这种以识言心，便是他得力于佛的处所。

由上所述，便知王通以直承周、孔自任，而通变取舍，却又言三教合一。从这点看来，可知王通之学，实启宋代理学之端。

王氏六经：杨东莼文集·专著卷，文中子的身份是否存在？

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