三教争执：儒佛道的合一之说

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：从夷夏立论从学理立论从伦理立论自魏、晋以后，佛教道教同时盛行，势成对立，自不能不有争。儒道与佛之争虽烈，但始终没有一个结论，各是其是，各非其非，所以到了王通这些人手中，就有三教合一之说。

从夷夏立论

从学理立论

从伦理立论

自魏、晋以后，佛教道教同时盛行，势成对立，自不能不有争。当时儒道与佛之争，最初是从夷夏立论，进而乃从学理与伦理上立论。南北朝宋世顾欢作《夷夏论》，其言曰：“五帝三王，不闻有佛。国师道士，无过老、庄。儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之？……道济天下，故无方而不入。智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委缙绅，诸华之容；翦发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之风；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。虽舟车均于致远，而有川陆之节。佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法……舍华效夷，义将安取？”《夷夏论》出，于是谢镇之有《折夷夏论》，朱昭之有《难夷夏论》，朱广之有《咨夷夏论》，释慧通有《驳夷夏论》，明僧绍有《正二教论》，一时争论不休，而释僧愍等竟推天竺为中国，故其言曰：“君责以中夏之性，效西戎之法者，子自出自井坎之渊，未见江湖之望矣。”如经曰：“佛据天地之中，而清导十方，故知天竺之土，是中国也。”——这便是从夷夏立论而相争。南齐竟陵王、子良（武帝子）精信佛教，而范缜盛言无佛，子良因问道：“君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？”缜答道：“人之生，譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂。随风而堕，自有拂帘幌，坠于茵席之上；自有关离墙，落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也。落溷粪者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”——这便是从学理立论而相争。梁刘勰《灭惑论》说：“或造《三破论》：第一破曰入国而破国。诳言说伪，兴造无费，苦刻百姓；使国空民穷，生人减损。况不蚕而衣，不田而食。国灭人绝，由此为失。日用损废，无纤毫之益。五灾之害，不复过此。第二破曰入家而破家。使父子殊事，兄弟异法。遗弃二亲，孝道顿绝。忧娱各异，歌哭不同。骨肉生雠，服属永弃。悖化犯顺，无昊天之报。忤逆不孝，不复过此。第三破曰入身而破身。人生之体：一有毁伤之疾；二有髡头之苦；三有不孝之逆；四有绝种之罪；五有亡体从诫。惟学不孝，何故言哉？诫令不跪父母，便竞从之。儿先作沙弥，其母复作阿尼，则跪其儿。不礼之教，中国绝之，何可得从？”而佛教徒则以为：“一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民。是故内乖天属之重，而不违其孝；外缺奉主之恭，而不失其敬。”——这便是从伦理上立论而争。至于王浮作《老子化胡经》（见《高僧传》）以诬谤佛法，顾欢《夷夏论》引玄妙内篇之说谓“老子入关，之天竺、维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉”，以诋佛氏，却都是牵强附会之谈，无甚可取，所以略而不述。

儒道与佛之争虽烈，但始终没有一个结论，各是其是，各非其非，所以到了王通这些人手中，就有三教合一之说。

三教争执：儒佛道的合一之说

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