诸宗教义：成实宗、律宗、三论宗

诸宗的教义，很为繁复，非这里所能详述，现在只将诸宗教义的梗概，分述如下：

俱舍宗的教义

佛灭九百年后，世亲菩萨依《四阿含经》作《俱舍论》，便是本宗的起始。时印度自佛家乃至外道，莫不竞学，大显势力于西域。陈文帝天嘉四年（563年），印度高僧真谛带来梵本，译为《阿昆达磨俱舍论》，叫做《旧俱舍论》，陈智、唐净慧皆为作疏。后唐玄奘到天竺，从僧伽耶舍学习，归国重译为三十卷，叫做《新俱舍论》，其弟子神秦、普光等为之作疏，流传很广。此宗本为法相宗的初步，所以又叫做法相宗的附宗。

本宗依着因果，解释世间诸法，第一说到四谛。什么叫做四谛？就是苦谛、灭谛、集谛、道谛四者。现在先说苦谛。苦便是人生的真相，最显著的为生、老、病、死四大苦，此外还有“爱别离苦”“怨憎会苦”“求不得苦”等等。这些苦都是集的结果，所以又说到集谛。集是苦的原因。换句话说：一切苦的真因，便是无明与行。说到无明与行，就要说到十二缘起（又名十二支）。什么叫做十二缘起？就是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。无明即是惑，行即是业。从惑与业所造的因，就生现在“识、名色、六处、触、受”受苦之果；有“爱、取、有”的因，就生“生、老死”的果。苦因与苦果既已明白，现在要求苦的解脱，于是进而说到灭谛。苦因立于苦果之前，苦因不起则苦果不生，所以解脱的最吃紧处，就在于断苦因。要断苦因，就要断无明，因为由无明才生我执，而我执又是一切苦恼的起因。如果没有我执，换句话说：即如果除掉了无明的障碍，则一切苦恼自可无形解脱。如果是这样，才叫做达到了涅槃的境界。但要达到涅槃的境界，却有达到此境界的方法，所以最后一步，就要说到道谛。什么叫做道谛？就是佛祖最初所宣说的八圣道，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八者，这八圣道，就是达到涅槃的方法。正见即正确的观察，对于四谛有正确的认识，便是如实知见的智慧。正思即正当的思想，就是助成正见达到实行的过渡状态。正语即正确的言语，求正见与正思之正确的发表。正业即正当的行为，求所行与所言之一致。正命即正当的生活，正精进即正当的努力，都是求正当行为之现实与向上。正念即正当的念虑，谓不起邪念；正定即严正的精神，谓心专境一。这八圣道，就是到灭之道。——以上所述，便是观四谛之理，以得涅槃之乐。

成实宗的教义

本宗的初祖，为造《成实论》的诃梨跋摩，生于佛灭后九百年。本宗不盛行于印度，鸠摩罗什译之才流入到中国。自晋末至唐初二百年间，本宗极为盛行；唐中叶以后寖衰。

本宗为小乘教中的最高者，发挥人空法空之理。以人空观破除烦恼障，以法空观破除所知障。人空法空之理，是罗汉小乘，由五趣地而至罗汉果，共分七十二位，断三界的思惑。但《成实论》本与《三论》并译，其传法者多两者俱习，所以本宗又叫做三论宗的附宗。

律宗的教义

佛学分经、律、论三藏，所以律为三藏之一。中国初有此宗，始于曹魏嘉平二年（250年）昙摩阿罗所译《四分律》。什么叫做《四分律》？即比丘戒、比丘尼戒及受戒犍度、房受犍度、安居犍度四者。其后鸠摩罗什又译《十诵律》，觉贤又译《僧祇律》，律宗遂渐次完备。然卓然完成本宗的，还要推南山道宣。南山系智首律师的门徒，译律数百卷，弘布《四分律》，称为南山派，其势力至元时不衰。同时与南山派并立者，又有两派：一为法砺律师所创的相部宗，一为怀素律师所创的东塔宗，然均不光大。

一切戒律，包括于止持、作持二门。止持是诸恶莫作，作持是众善奉行。止持门有比丘、比丘尼二部戒本，叫做具足戒。具足戒中，有五戒、八戒、十戒、六法之别，表列如下：

法相宗的教义

法相、天台、华严三宗，叫做教下三家。法相宗以大意明唯识，所以又叫做唯识宗。本宗开祖为慈恩，所以又叫做慈恩宗。佛说大乘经中，《华严经》《解深密经》等，均阐明万法唯识之义，实为本宗所本。佛祖死后九百年，弥勒慈尊应无着菩萨之请，说《瑜伽师地论》《分别瑜伽论》《大庄严论》《辨中边论》《金刚般若论》。无着承弥勒之旨，又作《显扬论》《对法论》。无着之弟世亲菩萨，作《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十颂》，大弘斯旨。后二百年，有难陀护法尊十大论师，皆注世亲的《唯识三十颂》，各有心得；而护法弟子戒贤论师，更称斯学巨子，自此以后，西域此学寖衰。唐世，玄奘三藏至印，问教戒贤，尽受斯学。归国以后，他的高足窥基（即慈恩法师）又从玄奘学，大畅妙旨，法相宗由是确立。再传得惠治，著《唯识了义灯》；三传得智周，著《唯识演秘》；本宗遂日益昌大。

本宗以为宇宙万有，都是由识所变，所谓三界唯心，心外无法，一切现象，都是心影，便是本宗的教义。据《解深密经》所示，分佛教诸经为三个时期：

1.有教——是我空法有论，即俱舍宗等；

2.空教——有为固空，无为亦空，是我法俱空论，即成实宗等；

3.中道教——非有非空，是心有境空论，即法相宗。

欲明唯识之理，则有五位百法。什么叫做五位？即心法、心所法、色法、不相应行法、无为法五者，与俱舍宗同。百法之中，心法有八，即是八识。什么叫做八识？即于耳、目、鼻、舌、身意、俱舍六识之外，更有末那识、阿赖耶识二者。前五识都是感觉作用；第六识能回忆过去，思考未来，是理智作用；末那识是意识之根，能判别意识的善恶；阿赖耶识，其义为藏，谓能藏一切法；以水为例：阿赖耶是水之体，末那是水之流，前六识是水之流。百法之中，以心王为主，而心王又以阿赖耶为根本。除无为法，都是由此藏的种子而生；种分有漏无漏，随前七识的熏缘，无漏得势而为善，有漏得势而为恶；各有无限能力，因而发生宇宙一切万有，依阿赖耶为万法缘起的根本。合有漏无漏，又分为本有种子与新熏种子，《唯识论》所谓“种子生现行，现行熏种子”，便是本宗的因果论。

研究法相，又分四分三境。什么叫做四分？即相分、见分、自证分、证自证分四者。这是指主观的心象作用而言。至于从客观所缘之境，又分为性境、独影境、带质境三者，这是从一心转变的幻相，并非实用，因为心内不现其象则心不起，心不起则心内亦不现其相。

三论宗的教义

三论就是指《中论》《十二门论》《百论》而言，或加《大智度论》，便叫做四论宗。《中论》《十二门论》为龙树菩萨所作，《百论》为提婆菩萨所作。鸠摩罗什是提婆的三传弟子，四论翻译，皆出其手。什门下有道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧观、道恒、昙济，叫做八杰，均受此宗大义。昙济传道朗，道朗传道诠，道诠传法朗，法朗传嘉祥，至嘉祥而此宗大盛。其后玄奘三藏又问学印度清辨、智光，更受微言；又有地婆伽罗东来，口授宗义于慈恩；慈恩因远承什译，近禀奘传，旁参伽说，而作《十二门宗致义记》，而此宗遂以大成。至中唐以后，此宗渐衰。

本宗以破邪显正为宗旨。其欲破之邪有外道、毗昙、成实、大执。邪既然破，正自然显。但欲破邪，又必须从二谛八不入手。什么叫做二谛？第一是真谛，即是说森罗万象一切皆空。第二是俗谛，即是说森罗万象种种差别。所以俗谛是有，真谛是空。但是言空言有，均非宇宙真理，所以如来以八不中道，破除执有执空之谜。什么叫做八不中道？就是不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常八者。中道既立，有空自破。但此宗所谓八不中道，意义很高，与法相宗并为权大乘教。

华严宗的教义

佛祖初说《华严经》，理论太高，不易了解。佛灭后五百年，马鸣菩萨造《大乘起信论》，演真如缘起法门，即本此经。次七百年，龙树菩萨又作《大不思议论》以解释之。次九百年，天亲菩萨作《华严十地论》。以上三师，称本宗印度的列祖。其在中国，东晋义熙十四年（四一八年），跋陀罗始译《华严经》六十卷，然尚未确然成一宗派。陈、隋间，杜顺始提义纲，标立宗名，著《华严法界观门》《五教止观》《十玄章》诸书，弘畅斯旨，是为本宗初祖。二祖智俨，三祖法藏，均有著述。法藏死后，慧苑私逞臆见，刊落师说，宗统将坠；四祖澄观起而作《华严大疏钞》，破斥异辙，恢复正宗。五祖宗密，兼通诸宗，并弘华严，本宗遂益昌大。以上五杰，称为华严五祖。晚唐以后，本宗渐衰。

华严法界玄门，以“一真法界”（万法缘起于一心，仍为一心所统摄，所以叫做一真法界），区别为四种：第一，诸众生色心等法，各有差别，各有分齐，叫做“事法界”；第二，诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，叫做“理法界”；第三，理由事显，事揽理成，理事互融，叫做“理事无碍法界”；第四，一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，叫做“事事无碍法界”。四法界中，只有事事无碍法界，微妙难识，所以又详说十门：一，同时具足相应门，如海之一滴，具百川味；二，广狭自在无碍门，如一尺之镜，见千里影；三，一多相容不同门，如一室千灯，光光涉人；四，诸法相即自在门，如金与金色，不相舍离；五，秘密隐显俱成门，如秋空片月，晦明相并；六，微细相容安立门，如琉璃之瓶，盛多芥子；七，因陀罗网境界门（因陀罗者，谓帝释天，其宫殿宝网，重重互照），如两镜互照，传曜相写；八，托事显法生解门，如擎拳竖臂，触目皆道；九，十世隔法异成门，如一夕之梦，翱翔百年；十，主伴圆明具德门，如北辰所居，众星皆拱。——这便叫做“十玄门”。此外又说六相：一，总相，一即具多为总；二，别相，多即非一为别；三，同相，互不相违为同；四，异相，彼此不滥为异；五，成相，一多缘起和合为成；六，坏相，诸法各住本位为坏。总，同，成，叫做“圆融门”。别，异，坏，叫做“行布门”。然说行布法，圆融即在行布之中。说圆融法，行布即在圆融之内。因该果海，果澈因源。——这便是华严法界玄门的大概。

天台宗的教义

本宗依《法华经》立宗，所以又叫做法华宗。本宗不起自印度，创始者为我国智，智居天台山，所以叫做天台宗。当时有南岳、慧思禅师，自证三昧，智往谒，则曰：“昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣”，乃使修《法华》三昧。越十四日，智大悟，遂直接佛传，创立本宗。湛然《止观义例》说：“一家教门，所用义智，以《法华》为宗骨，以《智论》（即《大智度论》）为指南，以《大经》（即《涅槃经》）为扶疏，以《大品》（即《大品般若经》）为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同。”本宗创立的真相，都为这几句话所概括。智之后有章安，结集本宗诸说，以成一宗典籍。后又有智威、慧威、玄朗、妙乐诸师，广播宗风。唐末湛然，更有声名。

天台止观法门，本于佛言定慧（佛以戒、定、慧为三学，以三学分配三藏，则戒学属律，定学属经，慧学属论），因为“止”是“定”因，“慧”是“观”果。由定慧而起止观，即以止观而证定慧。什么叫做止？玄觉《永嘉集·正修止观》第九说：“夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘（眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根；色、声、香、味、触、法，叫做六尘；谓之尘者，以染污义故）。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。忘尘而息，息无能息。息念而忘，忘无所忘。忘无所忘，尘遗非对。息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂。阒尔无奇，妙性天然。”什么叫做观？同书又说：“夫境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有。了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有。有无双照，妙悟肃然。”而止观二门，析之又为空假中三观：止者观空；观者观假；止而非止，观而非观，非止非观，即止即观，这便叫做中。三者具于一心，所以统名“一心三观”。有此三观，能破三惑（一见思惑，二尘沙惑，三无明惑），而成三智（一切智，道种智，一切种智）。

真言宗的教义

佛教有显教密教之别。什么叫做密教？密教就是真言宗，此宗以《大日经》《金刚顶经》等为依，立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密（身、口、意）相应，即凡成圣，其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，所以叫做密教；自余之法门，叫做显教。据佛家说：佛有释迦佛、大日如来佛、弥陀佛三身，实一佛之德所流出的三体。大日是释迦的法身，释迦是大日的化身。故后世学者综别诸宗，亦分为释迦教、大日教、弥陀教三类。本节所述十宗，只真言宗属大日教，净土宗属弥陀教，其他八宗都属释迦教。相传金刚萨埵亲受法门于大日如来。如来灭后七百年，萨埵以授龙猛菩萨，龙猛传龙智，龙智传善无畏。善无畏于唐世来中国，译《大日经》以授金刚智。金刚智便是中国此宗初祖。其后不空东来，承金刚智之后，从事翻译，本宗因以确立。但此宗不盛行于中国，后由空海传到日本，日本至今尚盛行此宗，西藏、蒙古、暹罗，亦颇流行。

本宗与他宗不同：天台、华严均以理为本，本宗却以事为本；他宗以真如为宇宙本体，而本宗却以六大为本体。什么叫做六大？就是地大、水大、火大、风大、空大、识大六者。前五大为理，属于胎藏界；识大为智，属于金刚界。从这六大造成一切佛一切众生器界等类。其实胎金为一，色心不二，不生不灭，无先无后，现象即实在，实在即现象，融圆无碍；但从两部曼荼罗所有诸佛菩萨，都依五智而成。什么叫做五智？就是法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智五者，与法相宗所说相似。由识生五智，识又包地大、水大、火大、风大、空大，互相圆融，为宇宙自在无碍的本体；此本体即佛的本体，智慧具足；我们如能修行三昧，便可转识成智，即身成佛。

净土宗的教义

本宗以《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》及天亲菩萨所作的《往生净土论》为依据，就是弥陀教。印度先祖，当推天亲。天亲死后五百年，菩提流支始传净土法门于中国。但是后汉时安息国沙门安清高已译有《无量寿经》二卷，而晋世慧远结白莲社于庐山，念佛修己，却已是本宗的嚆矢，不过法门未备而已。及北魏永平元年（508年）菩提流支来中国，本宗始正式确立。流支传昙鸾，鸾著《往生净土论注》，本宗大盛。其后，隋有道绰，唐有善导，都是本宗的大师。本宗与禅宗、天台、法相、华严诸宗不同，诸宗教义微妙，非钝根人所能了解，所以信奉的人，都是些士大夫；本宗却专为普通人说法，依阿弥陀佛的愿力，一心念佛，往生净土，凡难觉的教义，概置不论，所以它的势力很大，披靡全国，现今世俗所谓佛教，大抵都是本宗的末流。

阿弥陀译言无量寿无量光，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主，在无量劫前身为国王，闻自在王佛说法，因弃位出家为沙门；他怜念三界众生沉沦苦海，发四十八愿，以念佛名号为往生净土的方法。净就是心，土就是境，不是别有一处地方，乃是在心境之内；所以净土就是佛心所证的真如体，念佛法门很多，如觉性念、观相念、持名念等，要之都不外摄众念为一念，化染念为净念，念到一心不乱，以成净业而已。

禅宗的教义

法相、天台、华严，叫做教下三家；禅宗叫做教外别传。这四宗，都是大乘上法。禅宗以“不著语言、不立文字、直指本心、见性成佛”为教义，一变佛教的窠臼，后此宋、明间儒、佛混合，皆自此始。本宗历史，相传如来在灵山会上，拈花示众，摩诃迦叶（即西天初祖）破颜微笑。如来说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无门，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”其后迦叶以衣钵传阿难，中间经马鸣、龙树、天亲等二十七代，密密相传，不著一字，直至达摩。达摩为印度二十八祖，梁时来中国，后入嵩山，面壁十九年，始得传法之人，传已遂入灭；故达摩又叫做中国禅宗初祖。二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，皆依印度祖师之例，不说法，不著书，止求得传钵之人，即自灭寂。至五祖弘忍，始开山授徒，门下千五百人，神秀为首座，竟不能传法；而赁舂人慧能，反受衣钵，是为六祖。后神秀复师慧能，悟大法，于是禅宗分南（慧能）北（神秀）二派。六祖以后，钵止不传；而教外密传，遂极光大，以后竟衍为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济五宗，宋、明以来，势力披靡全国，今列禅宗五门表如下：

佛法最普遍的莫如净土，而最特殊的则莫如禅宗，禅宗拣根器，净土则普滠，净土但念佛可以生西，而禅宗则非见性无由成佛。《血脉轮》说：“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋修戒，亦无益处。”这便是禅宗与净土根本不同之点。所谓见性，性乃遍在有情无情，普及凡夫圣贤，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情，虽在于恶，而不住于恶，虽在于色，而不住于色，虽在于形，而不住于形，不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性。觉之名为见性，众生迷于此性，故轮回于六道，诸佛觉悟此性，故不受六道之苦。所以见性在禅宗是惟一的工夫。由此看来，可知禅宗以觉悟佛心为禅之体；而佛心指心之自性，所以说直指本心，见性成佛。因为人心之性即佛性，从而发见佛性便叫做成佛。

（注）本节多取材于以下各书：梁启超《中国古代思潮》，钟泰著《中国哲学史》，王治心著《中国学术源流》，李石岑著《人生哲学》及拙编《本国文化史大纲》。