南北朝经学及其发展-杨东莼文集·专著卷（上中下）

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：魏、晋经学，不及两汉之盛，而且两汉家法，也为魏、晋人所败坏；不过王弼、何晏诸人，多衍空理，不守训诂，却是魏、晋经学的一大变革。南北学派魏、晋经学已如上述，现在进而说南北朝的经学。南朝经学东渡以后，宋、齐之间，虽开国学，但未普及。崔氏著有《三礼义宗》四十七卷、《左氏经传义》二十二卷、《左氏条例》十卷及《毛诗集注》《周礼集注》《公羊穀梁文句义》等。

魏、晋经学，不及两汉之盛，而且两汉家法，也为魏、晋人所败坏；不过王弼、何晏诸人，多衍空理，不守训诂，却是魏、晋经学的一大变革。今将魏、晋经学的几个特点，分述如下：

今文学的绝灭

经今文学盛于西汉，哀、平之际，古文学兴，今文学就渐次衰落。当时天下大乱——汉末黄巾、董卓之乱，三国的纷争，西晋时外族的蹂躏——学者流离失所，经籍灭裂焚毁，人人救死惟恐不暇，所以谈不到古籍的保存与发扬。据史籍所载：《齐诗》、魏时已亡；永嘉（311年）之乱，《易》亡施氏、梁丘，《书》亡欧阳、大小夏侯，《诗》亡《鲁诗》《韩诗》，孟氏《易》、京氏《易》无传人；《春秋公羊传》《穀梁传》寖衰，虽存若亡。到东晋元帝设立博士，置《周易》王氏（弼）、《尚书》郑氏（玄）、《古文尚书》孔氏（伪孔安国）、《毛诗》郑氏、《周官》《礼记》郑氏、《春秋》《左传》杜氏（预）服氏（虔）、《论语》《孝经》郑氏博士各一人，于是西汉今文十四博士已无一存，而今文学由是绝灭。直到清季，始有今文学的复兴。

反郑学运动

原来自东汉郑玄兼采今古文遍注群经以后，今古文的家法，就已淆然混乱。当时学者苦于今古文家法的繁琐，震于郑氏经术的洽博，也就翕然宗从。郑学因此就独盛一时。但不到数十年的光景，就发生反郑学的运动。这运动的开始者是王肃。肃兼通今古文，不主一家。他反对郑学，并无一定的立场：或用今文说以驳郑氏的古文说，或用古文说以驳郑氏的今文说。郑主六天说，王则主一天说；郑主帝王感生说，王则祖述《毛传》否认郑氏这种说法。他反对郑学的专著，叫做《圣证论》；又伪作孔安国《尚书传》《论语》《孝经注》《孔子家语》《孔丛子》五书，以互相证明。他为晋武帝外祖，因此借帝王的威权，把他的《尚书》《诗》《论语》《三礼》《左氏解》及其父朗的《易传》，都立于学官，而且当时朝廷典制、宗庙丧纪轻重之礼，也都尊王说，不用郑义。郑学由是大受打击，今古文的家法，从此无人过问，而当时儒者，也就只知斤斤于郑、王之辩了。

说经多衍空理

魏、晋人说经多衍空理，不讲训诂，开后此南朝经学一派。皮锡瑞《经学历史》说：“世传十三经注，止一《孝经》，为唐明皇御注；其余汉人与魏、晋人各居其半。郑君笺《毛诗》，注《周礼》《仪礼》《礼记》；何休注《公羊传》；赵岐注《孟子》，凡六经，皆汉人。孔安国《尚书注》，王肃伪作；王弼《易注》，何晏《论语集解》，凡三经，皆魏人注。杜预《左传集解》、范宁《穀梁集解》、郭璞《尔雅注》，凡三经，皆晋人注。以注而论，魏、晋人似不让汉人矣；而魏、晋人注，卒不能及汉者。《孔传》多同王肃，孔《疏》已有此疑，宋吴棫与朱子及近人阎若璩、惠栋，历诋其失，以为伪作。……王弼、何晏祖尚玄虚……王弼《易注》，空谈名理，与汉儒朴实说经不似……何晏《论语集解》，合包、周之《鲁论》，孔、马之《古论》，而杂糅莫辨。……杜预《左传集解》，多据前人说解，而没其名，后人疑其杜撰。……范宁《穀梁集解》，虽存《穀梁》旧说，而不专主一家，序于三传皆加诋 pagenumber_ebook=422,pagenumber_book=391 ……郭璞《尔雅注》，亦没前人说解之名，余萧客谓为攘善无耻。此皆魏、晋人所注经，准以汉人著述体例，大有径庭，不止商、周之判。”皮氏批评魏、晋人注经的坏处，可说是深中其弊；但是魏、晋人说经不主家法，专尚空理，却不能不说是汉儒治经的一个反动，而南朝一派的经学，则更是由魏、晋人所开端。

南北学派

魏、晋经学已如上述，现在进而说南北朝的经学。《北史·儒林传序》说：“江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯；河洛《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成；《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”我们看到这段话，便可知南北学派不同之所在。大抵北人俗尚纯朴，无浮华的习气，而经学又专宗郑、服，远有师承，所以能够穷理尽微。南人尚虚谈，宗老、庄之说，而治经又守魏、晋经师之说，所以喜谈新理。兹分述之如下：

北朝经学

晋室东迁以后，北朝经过五胡十六国的争乱，到了北魏的时候，道武帝才设太学，置五经博士。天兴二年，大学生增至三千人。后又设立乡学、小学，教养诸生，优待学者，奖励儒学，由是学者辈出。其最著名的：有魏刘献之、徐遵明，齐李铉、周沈重、熊安生等。刘氏著有《三礼大义》四卷及《三传略例》《毛诗序义》，徐氏著有《春秋义章》三十卷，李氏著有《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》及《三传异同》《周易义例》，沈氏著有《三礼》《毛诗义》，熊氏著有《周礼》《礼记》《孝经义疏》。其中以徐氏讲学最久，为海内所宗。郑注《周易》《尚书》《三礼》及服注《春秋》，皆徐氏所传（只有《毛诗》，则为刘氏所传）。据《北齐书·儒林传序》，徐氏门下，如下所示：

服注《春秋》：

徐遵明→张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则其后又有刘焯、刘炫。刘焯著《稽极》十卷、《历书》十卷及《五经述义》。刘炫著有《论语述义》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述义》五卷、《春秋述义》四十卷、《尚书述义》二十卷、《毛诗述义》四十卷、《诗序》一卷、《算序》一卷。惟二刘崇信伪书，又传南人费甝之学，是为北学折入于南之一证。

南朝经学

东渡以后，宋、齐之间，虽开国学，但未普及。至梁武帝天监四年，始开五馆，立国学，置五经博士各一人。其后，武帝尊信佛教，儒学也就随着寖衰了。然当时大儒，尚有梁崔灵恩、皇侃，陈沈文阿、戚衮、张讥诸人。崔氏著有《三礼义宗》四十七卷、《左氏经传义》二十二卷、《左氏条例》十卷及《毛诗集注》《周礼集注》《公羊穀梁文句义》等。皇氏著有《论语义疏》十卷、《礼记义疏》五十卷。沈氏著有《春秋》《礼记》《孝经》《论语义记》《仪礼》《经典大义》。张氏著有《周易》《尚书》《毛诗》《孝经》《论语》《义》等。都无不遵守魏、晋经师之说，侈谈新理。惟严植之习郑氏《礼》《易》《毛诗》，却有北学之风。

义疏之学

南北朝经学家为义疏之学颇多，观上所述诸氏的著作，即可概见。后此唐人义疏之风特盛，实由南北朝人开端。惟诸氏著作，已多亡佚，只有皇侃的《论语义疏》及《礼记义疏》尚存，熊安生的义疏，则多见于《礼记疏》中。

音韵学

这个时代，学术上还有一件值得特书的，就是音韵学的发达。颜之推论韵学的历史有云：“九州之人，言语不同。自《春秋》标‘齐言’之传，《离骚》目《楚辞》之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其书大备，然皆考名物之同异，不显声读之是非也。迨郑玄注《六经》，高诱解《吕览》《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借，以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以外言、内言、徐言、读若之类，益使人疑。但孙叔然（炎）创《尔雅音》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行，高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑。指马之喻，未知孰是，共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。权而量之，独金陵与洛下耳。”（《颜氏家训·音辞篇》）由此看来，便知古人音书，止为譬况之说，到孙炎始为反语。但据郑樵《通志·艺文略》，却谓“切韵之学，起自西域所传十四字贯一切音，文省而音博，谓之《婆罗门书》”。而前《汉书·地理志》，广汉郡梓潼下应劭注，也明载：“潼水所出，南人垫江。垫音徒浃反。”似此则在孙炎之前，或许就有了反切之法，而且是从西域得来的；不过到孙炎手上，才把它整齐划一以代直音罢了。南北朝时，南齐周颙又著《四声切韵》，梁沈约更撰《四声谱》，于是又有平上去入四声之分。当时沙门神珙称沈约创立纽字之图，并且因之更立《五音图》。后唐僧守温即借这反纽之法，以定见、溪、群、疑、端、透、定、泥、帮、滂、並、明、非、敷、奉、微、知、澈、澄、娘、精、清、从、心、邪、照、穿、床、审、禅、晓、匣、影、喻、来、日三十六字母。现今注音字母的声母，就是损益这三十六字母而成的。

伪书之流行

最后，还有一点要说明的，就是魏、晋、南北朝伪书之作，很为流行。上面所说的《列子》，其中有些部分，便是魏、晋人的伪作。王肃的伪作孔安国《尚书传》等五书，在上面已经说过了。后来刘炫看见朝廷下诏求天下遗书，也就伪造书百余卷，题名《连山易》《鲁史记》等。又如《汉魏丛书》中所收集的两汉、六朝的小说，其中也有很多伪作，例如陶潜的《搜神后记》，便是魏、晋以后人所作；尤其是其中托名汉人所撰的，大抵不可靠，而是魏、晋时人或魏、晋以后人的伪造。以上所述，不外是几个例子，至于其他多数伪书，更是不胜枚举，只得从略。

南北朝经学及其发展-杨东莼文集·专著卷（上中下）

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