“戒欺”，作为一种做人的境界，一直为所有正直之人所赞赏和推崇，其内涵是极为丰富的。再次，要“戒欺心”。很显然，这块“戒欺”的牌匾实际是给药店档手和伙计们看的。这里的“修”，是指中药制作过程中对于未经加工的植物、矿物、动物等“生药材”的炮制。这个道理，胡雪岩自然是心知肚明，这也才有了那方“戒欺”匾上“药业关系性命，尤为万不可欺”的警诫。从这里，我们真可以看出胡雪岩在“戒欺”立业上的用心良苦。......
2023-12-02
阮籍与清谈之风：见时代人的行动与思想
【摘要】：清谈之风，虽开自何、王，但其流不广，至阮籍、嵇康诸人出，其风始炽。以下拿阮籍为代表，以见这时代一般人的行动与思想。不过阮籍一班人的放诞，都是有所托而然；到了以后，清谈之风，日盛一日，就不一定有所寄托，也都专务玄谈放诞不羁起来了。所以清谈之风，虽开自何、王，但至阮籍而一变，至王、乐又一变，渡江以后，便已经三变了。
清谈之风，虽开自何、王，但其流不广，至阮籍、嵇康诸人出，其风始炽。以下拿阮籍为代表，以见这时代一般人的行动与思想。
阮籍的行为
阮籍的大人先生传
《晋书·阮籍传》：“阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。……籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒，能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。……籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。……籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我设耶？’邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。”从这段话看来，便知嗣宗由于深恐触犯禁网，所以才纵酒放浪，遗弃世事；既然遗弃世事，所以他的行动也就非礼法所能拘束的了。他又作《大人先生传》，以讥弹礼法，其言曰：“世之所谓君子者：惟法是修，惟礼是克，手执圭璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则，少称乡党，长闻邻国，上欲图王公，下不失九州牧。不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也；行不敢离缝际，动敢不出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处裈中而不能出也。君子之处域内，何异虱之处裈中乎？”
王衍乐广
清谈之风的三变
嗣宗又与嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶相友善，都蔑弃礼法，纵酒昏酣；好言老、庄，崇尚虚无；当时慕其放达，叫做“竹林七贤”。不过阮籍一班人的放诞，都是有所托而然；到了以后，清谈之风，日盛一日，就不一定有所寄托，也都专务玄谈放诞不羁起来了。如王衍、乐广、阮瞻、王澄诸人，就是这样的。王衍被石勒所擒，快到死的时候，便说：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”（《晋书·王衍传》）由此足见清谈的毒害，竟使居高位的王衍，也感觉着了。渡江以后，元嘉之间（424至453年），竟专立玄学，把《老子》《庄子》《周易》总为三玄，以相教授；在这个时候，一般读书人，更不必懂得多少《老》《庄》《周易》，更不明白何、王所说所道，也就手捉麈尾，自称谈士了。所以清谈之风，虽开自何、王，但至阮籍而一变，至王、乐又一变，渡江以后，便已经三变了。不过崇尚虚无，一任自然，却是他们共通的倾向。
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从执行力的角度理解，意思是说入耳倾听容易，但入脑思考难；入脑思考容易，但入心认真对待难；入心认真对待容易，但行动起来难。罗文接到任务之后，知道这是一项非常困难的任务，但他没有多说一句话，而是无条件执行，当即开始行动。因为贡献突出，罗文被授予“杰出军人”的称号，当时的美国总统就此事专门发表公开信，称赞罗文的执行力。然而，罗文并没有退缩，而是以高度的信念和军人的天职将执行力贯彻于行动中。......
2023-07-26
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2024-01-10
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陶渊明和阮籍都属魏晋风流中的名士，两个人都有因酒而为官的经历。但在另一方面，两人在饮酒时的状态和对社会的态度又多有不同。首先，饮酒状态不同。“逾多不乱，任怀自得，融然远寄”虽然表面上是写孟嘉的酒态，其实也是陶渊明的自述，他是从本真即内在上享受饮酒的乐趣，这里面不会有功利的心态，也不会掺杂世俗凡尘，是心灵与自然真正的契合。......
2023-11-02
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本章上述讨论所采用的时间都是以太阳时为计时系统的。本节将简单地叙述一下太阳时与钟时的关系及其相互换算。而太阳距天顶较近的一次“中天”称为“上中天”。将太阳视圆面中心连续两次“上中天”的时间间隔定义为一个“真太阳日”。这一时间系统，称为“真太阳时”，或简称为“太阳时”。地球每天自转一周，记为24个太阳时。平太阳连续两次上中天的时间间隔，称为“平太阳日”，1个平太阳日分为24个平太阳时。......
2023-06-23
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2023-08-17
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2024-09-22
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2023-11-01
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