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2023-08-17
杨东莼文集：代表时代思潮的《杨朱篇》
【摘要】：伪《列子·杨朱篇》，多半是魏、晋人伪作，很足以代表这时代的思潮。纵欲人生既无常，就只得纵欲：《杨朱篇》：“太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然。”以上所述，都是这时代思潮的特征，以下就代表这时代思潮的人物分别述之，便可看见这些特征之所在。
伪《列子·杨朱篇》，多半是魏、晋人伪作，很足以代表这时代的思潮。兹分述如下：
人生的无常
人生的无常：《杨朱篇》：“百年、寿之大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩提以逮昏老，几居其半矣；夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣；痛疾哀苦亡失忧惧，又几居其半矣。量一数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也，奚为哉？奚为哉？”又曰：“十年亦死，百年亦死……生则尧、舜，死则腐骨，生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣。”
纵欲
人生既无常，就只得纵欲：《杨朱篇》：“太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然。”又曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪。目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明。鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤。口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智。体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适。意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏往。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”
排圣哲
人生且无常，还有什么圣哲，所以进而又排圣哲：《杨朱篇》：“天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。然而舜……天民之穷毒者也……禹……天民之忧苦者也……周公……天民之危惧者也；孔子……天民之遑遽者也：凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀……天民之逸荡者也；纣……天民之放纵者也：彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。”
反旧道德
既排圣贤，自然没有旧道德：《杨朱篇》：“忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。”
不作恶
既知人生无常，便只有一任自然，群趋于无为。既无为，则一面固不受道德的束缚；而他面也就不作恶：《杨朱篇》：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此之谓遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿；不矜贵，何羡名；不要势，何羡位；不贪富，何羡货：此之谓顺民也。”
反对自杀
既主无为而一任自然，所以又反对自杀：《杨朱篇》：“孟孙阳曰‘若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。’杨子曰：‘不然，既生则废而任之，究其所欲以俟于死；将死则废而任之，究其所之以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？’”
不侵人的为我主义
不侵人的为我主义：《杨朱篇》：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一人，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
以上所述，都是这时代思潮的特征，以下就代表这时代思潮的人物分别述之，便可看见这些特征之所在。
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