道教的完成：寇谦之的贡献与道教基础

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：寇谦之道教的经典与仪式虽已确立，然使道教能在社会上占有强固的基础者，则不能不归功于元魏寇谦之。道教自经谦之提倡并得帝王信用以后，于是在社会上遂俨然成立为一有势力的大宗教，而斋醮科仪、辟谷修养、烹炼丹药与老、庄之学，糅杂混合，遂成为道教的教理。

道教经典模仿佛经

道教虽经魏、葛二氏对于学理的发挥，然尚未具备宗教的体系与仪式，至南北朝时，佛、道两教并盛，于是道教剽窃佛教的经典而作诸经，模仿佛教的仪式而定道教的仪式，道教至此，才俨然成一大宗教。

据唐玄嶷的《甄正论》，谓《洞真部》多为葛玄、陆修静、顾欢等所作，《洞神部》为张道陵所作，《本际经》为隋刘进喜、李仲卿等所作，《海空经》为黎兴方长所作，《洗沐经》为李荣所作，《大献经》《九幽经》为刘无待所作。又据道世的《法苑珠林》，列举《洞玄经》（汉王褒作）、《灵宝经》（张道陵）、《上清经》（吴葛洪先）、《化胡经》（晋王浮）、《三皇经》（鲍静）、《六十四真步虚品》（齐陈显明）、《太清经》及《众醮仪》（梁陶宏景）、《长安经》（隋辅惠祥）等书名。此外更有《高上玉皇本行集经》《太上老君父母恩重经》《道士法轮经》《智慧观身大戒经》《老子大权菩萨经》及《灵宝法论经》等。这些经典，多半是南北朝时人所作，或系魏、晋、南北朝人的伪托。更重要者，如梁陶宏景所作的《真诰》二十卷，《登真隐诀》三卷，《真灵位业图》一卷，都是道教中的名著，也出生在南北朝这个时代。这些经典，多有模仿佛经之处，例如《真步虚品偈》云“有见过去尊，自然成真道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现元始真，圣尊在大众，敷衍化迷强”，便完全是模拟《妙法莲华经》所云“又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端坐甚微妙。如净琉璃中，内现真金像，世尊在大众，敷衍深法意”一段而来。又如《本相经》所云“天尊说法时，乾闼婆及人非人等，六牙白象，四众围绕，一百数匝，天尊以中夏一音，演说此义，众生随言类解”，便是拟佛经所谓天尊在林中，出眉间白毫，光明照南方大千国土。其他拟佛经之处很多，限于篇幅，不及备举。至于道教的仪式，亦多有模仿佛教之处，其详可参看日本小柳司气太所著的《道教概说》。

寇谦之

道教的经典与仪式虽已确立，然使道教能在社会上占有强固的基础者，则不能不归功于元魏寇谦之。谦之字辅真，夙好仙道，修张鲁之术，后入嵩山修道，自言尝遇老子，得《云中首诵新科戒》二十卷，又得服气导引的秘传，使清整道教。后又从李谱文受《录图真经》六十卷及劾召鬼神法、金丹云英八石玉浆秘法。谦之得宰相崔浩的推荐，遂为元魏太武帝所信用，于魏都平城建立天师道场，作五层的重坛，集道士百二十人，每日祈祷六次，一时朝野上下，无不信道，而韦文秀、祁纤、绛略、吴劭、阎平、鲁祈、王道翼、罗崇之等，便是当时有名的道士。道教自经谦之提倡并得帝王信用以后，于是在社会上遂俨然成立为一有势力的大宗教，而斋醮科仪、辟谷修养、烹炼丹药与老、庄之学，糅杂混合，遂成为道教的教理。

唐代虽佛教颇盛，然以道教得帝王的崇奉，故其势力终不敌道教。相传唐高祖时，有晋州人吉善行自言于羊角山见白衣老父，曰“为吾语唐天子，吾而祖也”，由是诏于其地立庙。后高宗至亳州，谒老子庙，上尊号曰太上玄元皇帝，诏王公以下皆习《道德经》，免道士赋役，以道士隶宗正寺，班在诸侯王之次。玄宗亲为《道德经》注疏，两京诸州，各诏立玄元庙，依道法斋醮；又立崇玄馆，置崇玄博士；崇玄学生，得应贡举，叫做道举。又尊玄元为大圣祖，庄子、文子、列子、庚桑子为真人，其书为真经，以《道德经》列群经之首。当时道士有张果、刘进喜、叶法善、赵归真等，而李筌、孙思邈、司马承祯、张志和、罗隐、谭峭、无能子、天隐子等，则为道教中的著名学者。当时朝野上下争奉道教，其盛达于极点。

五代及宋，道教文献上的著名者，有孙光庭、吕纯阳、张君房、林灵素诸人；当时帝王，亦多有崇奉道教者，道教势力，并未稍衰。

道教的完成：寇谦之的贡献与道教基础

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