西汉传经之业，东汉散于民间

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：第五，西汉传经之业在学官，东汉则散诸民间。

六经中，乐本无经——说详邵懿辰《礼经通论》——其他五经，在西汉均由师传授，今分述如下：

易

《易》为卜筮之书，免于秦火，其传不绝。孔子六传为田何，汉初言《易》，都以田何为祖。武帝时，田何再传杨何，始立博士。宣帝时，田何三传弟子施雠、孟喜、梁丘贺，始立学官。元帝时，又立京房《易》，京房为杨何弟子，又学于焦延寿。民间又别有费直《易》，后汉时大行，马融、郑众、郑玄、荀爽等，均传费氏《易》。民间又有高相《易》，专说阴阳灾异，传高康《毋将永》，与费氏《易》，均未立学官，惟不及费氏《易》之盛。晋永嘉之乱，施、梁丘二氏之《易》亡；孟、京、费三氏之《易》不传。南北朝时，只郑玄注与王弼注行世。唐世，孔颖达取王注作《正义》，而郑注亦微。今列汉初《周易》传经表如下：

书

《尚书》原有百篇，秦火时，博士伏生（胜）窃之藏诸壁中，汉兴，《书》出，得二十九篇，即：《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《甘誓》《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《大誓》《牧誓》《洪范》《金滕》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《雒诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》《费誓》《吕刑》《文侯之命》《泰誓》。其书以隶文书写，为《今文尚书》，其传经图如下：

汉武时，鲁共王坏孔子宅，得《古文尚书》。孔安国以之与今文比较，多十六篇，即：《舜典》《汩作》《九共》《大禹谟》《益稷》《五子之歌》《胤征》《汤诰》《咸有一德》《典宝》《伊训》《肆命》《原命》《武成》《旅獒》《冏命》。然所传者只二十九篇，贾逵、马融、郑玄均有注，至于所多十六篇则失传，其传经图如次：

成帝时，诏征《古文尚书》，东莱、张霸以伪作古文《百两篇》进，经刘向与宫中所藏古文对校，多不合，遂黜其书。东晋元帝时，梅颐得《孔安国传尚书》五十八篇，即所谓伪《孔传》者是。南北朝时，南朝主梅本伪《孔传》；北朝主郑玄注。唐世，孔颖达作《正义》，本伪《孔传》，由是伪《孔传》盛行。宋吴才老、朱子均疑《孔传》，至清阎若璩作《尚书古文疏证》，始定《孔传》为伪作。

诗

《诗》三百五篇，汉兴，传《诗》分齐、鲁、韩及毛《诗》四家，皆出于子夏，前三家《诗》为今文，毛《诗》为古文，东汉时，毛《诗》盛而三家衰，其后三家失传。兹列各家传经图如下：

礼

周政衰微，诸侯欲逾法度，恶礼之害己，多去其典籍，故孔子之时，《礼》已不具。秦兴，力改周制，由是《礼经》更多崩坏。汉初，鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今《仪礼》。孝文时，鲁徐生善为颂，传子至孙延、襄，惟不能通经。高堂生三传至后苍，始立学官，宣帝时，其弟子戴德、戴圣，并立学官。又别有鲁共王得古文于壁间，较高堂生所传多三十九篇，即所谓《逸礼》，后郑玄注《仪礼》止及十七篇，而此三十九篇遂佚。又河间献王与鲁共王共得《礼记》二百十五篇，戴德删为八十五篇，即所谓《大戴礼》；戴圣又删八十五篇为四十九篇，即所谓《小戴礼》；又名《礼记》。又《周礼》本名《周官》。河间献王广开献书之路，李氏上《周官》五篇，佚《事官》一篇，因取《考工记》，以备六官之数。这书藏在秘府，诸儒不得见。王莽时，刘歆始以之立于学官，即《汉书·艺文志》所谓《周官经》六篇。刘歆授杜子春，杜子春授郑兴、郑众，贾逵作《周官解诂》，马融作《周官传》，马融授郑玄，玄作《周官》注。《周官》晚出，汉林孝存何休，清万斯大崔述，均有著作以疑《周官》。《周官》并《仪礼》《礼记》称为三礼。今将《仪礼》《周官》传经图列于下：

春秋

传《春秋》者有左氏、公羊、穀梁、邹氏、夹氏五家。邹氏、夹氏书早佚。汉兴，公羊先出，穀梁次之，左氏最后。《公羊传》由子夏传之公羊高，其后四传至公羊寿，始著于竹帛，胡毋生、董仲舒皆其弟子。《穀梁传》本于子夏弟子穀梁赤，其传授不明。《左氏传》出自孔子弟子左丘明，十四传得刘歆、贾护，其学大昌。公羊家范升述左氏失十四事以难左氏，陈元为之辩。其次，李育又陈难左氏义四十一事，而贾逵著《左氏长义三十事》以驳之。其次，何休著《公羊墨守左氏膏肓穀梁废疾》以张《公羊》，而郑玄又著《箴膏肓发墨守起废疾》以辩之。后《左氏》独盛，余二家寖衰，至清季，《公羊》始复兴。兹将三传经授图列下：

经有今古文之异，用隶书写者为今文经，用籀文写者为古文经，今本友人周予同所作《经今古文学》，将西汉今文十四博士与西汉末所发现的古文经传表列如下：

今古文经之异

①古文经传的备记，都采自刘歆、班固、许慎诸人的话。
②庆氏礼本今文学，据《后汉书·儒林传》，未立于学官，所以不在十四博士之内。

续表

①古文经传的备记，都采自刘歆、班固、许慎诸人的话。
②《春秋穀梁传》，宣帝甘露间始立为博士，不在十四博士之列。

其次就今古文学的不同，表列如下：

今古文学之异

今古文经之争，自西汉末季至东汉末年二百多年间，共经四次，今本友人周予同《经今古文学》所述，表列如下：

今古文之争

①第二、三、四次之争，参看上述《春秋》条。
②第二、三、四次之争，参看上述《春秋》条。
③第二、三、四次之争，参看上述《春秋》条。

东西两汉经学之异

最后就东西两汉经学之异点，分述如下：

第一，西汉以一经为专门之学，兼通数经者甚少，如申公通《诗》与《春秋》，韩婴通《诗》与《易》，孟卿通《礼》与《春秋》，都是稀有之事，至于夏侯始昌通五经，则更是绝无仅有之事。东汉却不然，兼通五经者甚多。

第二，西汉主今文，东汉主古文。

第三，西汉专凭口述，墨守师法，罕有撰述，可数者止有京房的六十六篇、董仲舒的《春秋繁露》、韩婴的《诗内外传》、后苍的《曲台记》。东汉则不一定遵守师法，可以参酌各家，以为经说。

第四，西汉虽言训诂，然用力不多；东汉则训诂大昌，说五字之文，至于二三万言。

第五，西汉传经之业在学官，东汉则散诸民间。

经学三变

要之：两汉经学凡三变，西汉主今文，而董仲舒糅合阴阳五行家于儒，于是说经非纯本孔子之见，是为一变；刘歆倡古文，使儒与阴阳五行家分，于是说经渐次回复孔子之本来面目，而古文学大昌于东汉，是为一变；郑玄遍注群经，不主一家，混合今古文家法，于是郑说行，而今文绝，是为一变。

【注释】

[1]西汉诸儒，受老子影响者不止仲舒一人，他如司马谈、扬雄亦莫不如此。司马谈《论六家之要指》，甚称扬道家（见《史记·太史公自序》），则其倾向于道家可知。扬雄拟《易》作《太玄》，取老、庄之旨以释玄，其《法言·问道篇》更说：“夫老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，灭绝礼学，吾无取焉耳。”而《法言》拟《论语》，则其学之兼孔、老又可想而知。兹为篇幅所限，未能具述，特附记于此。

西汉传经之业，东汉散于民间

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