刘向·刘歆,儒家学术转变枢纽

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：校理旧籍刘歆为向之子，系汉宗室。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。向、歆理校雠之事，书既杀青，复可移写，而书贾亦赁鬻焉。由是而有五经六纬之名。这样一来，儒家始与阴阳家分离，孔子之学，遂渐次得以恢复；而握此转变的枢纽者，则为刘歆一人。

校理旧籍

刘歆为向之子，系汉宗室。他父子在学术界的地位，就是校理旧籍。原来自孔子删述六经以后，中经秦火，楚、汉相争之际，又多亡佚，至向父子出，始校理旧籍，把中国学术理出一个头绪来。《汉书·艺文志》说：

至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任弘校兵书，太史尹咸校数术，侍者李柱国校方技，每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。

这种校理工作，有两大好处。第一，把中国古代学术理出一个系统来，“提要钩玄，洞明流变”。第二，把中国的古籍，普及民间，所以章炳麟说：

书布天下，功由仲尼；其后独有刘歆而已。微孔子则学皆在官，民不知古，乃无定臬。然自秦皇以后，书复不布。汉兴，虽除挟书之禁，建元（武帝年号）以还，百家尽黜，民间唯有《五经》《论语》，犹非师授不能得；自余竟无传者。东平王求《史记》于汉廷，桓谭假《庄子》于班嗣，明其得书之难也。向、歆理校雠之事，书既杀青，复可移写，而书贾亦赁鬻焉。故后汉之初，王充游洛阳，书肆已见有卖书者。其后邠卿章句之儒，而见《周官》；康成草莱之氓，而窥《史记》：是则书之传者广矣。（《检论·订孔》上）

谶纬

儒家与阴阳家分

上面说过，阴阳五行之说，很为儒家所信奉。像这样的风气，差不多支配了一切的儒者。大儒如董仲舒，固不用说，他如京房以日月失明星辰逆行，由于信任石显；翼奉以山崩地动，由于二后之党满朝；刘向著《洪范五行传》（书已亡佚），以言符瑞灾异：都无不本诸阴阳五行之说，以言人事。到哀、平之际，谶纬盛行。原来谶是立言于前有征于后的预言，秦有“亡秦者胡”之谶，是谶之由来已久，不过没有用阴阳五行之说把它缘饰起来。至汉，谶便与阴阳家言附合，而与纬并行。纬是因经而立名，即所谓“经阐其理，纬绎其象；经陈其常，纬究其变”。由是而有五经六纬之名。哀、平之际，以通七纬（《易纬》《书纬》《礼纬》《乐纬》《诗纬》《孝经纬》《春秋纬》）者为内学，通五经者为外学。谶纬之说，盛极一时，“王莽借之，以移汉祚。己既为之，则必防人之效己，此人之常情也；故有宜绝其原之命。然此时符命之大原，则实由于六艺。六艺为汉人之国教，无禁绝之理；则其为计，惟有入他说以乱之耳。刘歆为莽腹心，亲典中书，必与闻莽谋，且助成莽事。故为莽杂糅古书，以作诸古文经。其中至要之义，即‘六经皆史’一语。盖经既为史，则不过记已往之事，不能如西汉之演图比谶，预解无穷矣”（夏曾佑著《中国历史教科书》第二篇第一章第六十二节）。这样一来，儒家始与阴阳家分离，孔子之学，遂渐次得以恢复；而握此转变的枢纽者，则为刘歆一人。

刘向·刘歆,儒家学术转变枢纽

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