董仲舒与儒家经典的重要性

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：董仲舒和李斯一样，都是做那“别黑白而定一尊”的工作的人。武帝即位，举贤良对策，因董仲舒之言，才正式把儒家定为一尊。董仲舒的对策说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。自此以后，儒家既居独占地位，于是代表儒家之学的六经遂成为学人必读的经典。自董仲舒以下，直至康有为，凡著书立说，欲以取信于人，也无不本诸六经。仲舒著作，今传《春秋繁露》八十二篇，兹分述其学说如下：天仲舒学说的基础，就是“天”。

董仲舒和李斯一样，都是做那“别黑白而定一尊”的工作的人。上面说过，汉初黄、老之学特盛，儒家退处，毫无势力。窦太后死后，始黜黄、老之学。武帝即位，举贤良对策，因董仲舒之言，才正式把儒家定为一尊。董仲舒的对策说：

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。（《汉书·董仲舒传》）

自此以后，儒家既居独占地位，于是代表儒家之学的六经遂成为学人必读的经典。自董仲舒以下，直至康有为，凡著书立说，欲以取信于人，也无不本诸六经。但是，自经董仲舒以阴阳家言与儒糅合以后，所谓儒家，却不是本来面目的儒家了（不要忘记，这一次的定于一尊，也与这大帝国的大一统的局势有关，当时家给人足，正是武帝有为之时，所以黜黄、老的无为而力崇儒术。其详可参看拙编《本国文化史大纲》）。

仲舒著作，今传《春秋繁露》八十二篇，兹分述其学说如下：

天

仲舒学说的基础，就是“天”。分述如下：

（1）天为万物之本。他说：“天者群物之祖也，故遍覆包函，而无所殊。”（《贤良对策三》）又说：“父者子之天也，天者父之天也。无天而生，未之有也。天者万物之祖，万物非天不生。”（《顺命》）

（2）天人相类。他说：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。……物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。心有计虑，副度数也。行有伦理，副天地也。”（《人副天数》）

（3）王者为天所命。他说：“天以天下予尧、舜，尧、舜受命于天，而王天下。”（《尧舜汤武》）又说：“德侔天地者，称皇帝，天佑而子之，号称天子。”（《三代改制质文》）

（4）瑞祥为受命之符。他说：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰：‘白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。’此盖受命之符也。周公曰：‘复哉！复哉！’”（《贤良对策一》）又说：“有非力之所致而自至者，西守获麟，受命之符是也。”（《符瑞》）

（5）王者以天为法，而奉戴天意。他说：“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜事天如父，事天以孝道也。”（《深察名号》）又说：“天者群物之祖也，故遍覆包函，而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也。夏者天之所以长也，德者君之所以养也。霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。由此言之，天人之征，古今之道也。”（《贤良对策三》）王者既以天为法，所以国家设官，亦以天为法。他以为三（天地人曰三才、日月星曰三光）、四（春夏秋冬为四时）、十（天地阴阳火金木水土人为十端）、十二（十二月为一岁）为天数，故三公、三卿、三大夫、三士，均从三之数；公、卿、大夫、士四阶级，从四之数；三公、三卿、三大夫、三士，这四选十二臣，取四时十二个月之意；三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共百二十臣，取十端十二个月之意，即取百二十个月之意。此与《左传》所说“天有十日，民有十等”相合（《左传》昭公七年）。

（6）以天为最高之神。他说：“天者百神之君也，王者之所最尊也。”（《郊义》）又说：“天者百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。”（《郊语》）

（7）天人感应。他说：“臣谨案《春秋》之中，视世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之。不知自省，又出灾异，以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”（《贤良对策一》）又说：“王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。言不从，则金不从革，而秋多霹雳。视不明，则火不炎上，而秋多电。听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨。心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。”（《五行五事》）

（8）道本于天。他说：“道之大原出于天。天不变，道亦不变。”（《贤良对策三》）道是什么呢？他说：“夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饰也。”（《对策一》）而五常是本于五行而来，所以说：“东方者木，农之本，司农尚仁。南方者火也，本朝司马尚智。中央者土，君官也，司营尚信。西方者金，大理司徒也，司徒尚义。北方者水，执法司寇也，司寇尚礼。”（《五行相生》）

三纲

何谓三纲？他说：“阳兼于阴，阴兼于阳。夫兼于妻，妻兼于夫。父兼于子，子兼于父。君兼于臣，臣兼于君。君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道。……天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之。……王道之三纲，可求于天。”（《基义》）他又言五纪，惟不见于《春秋繁露》，而《白虎通》有三纲六纪之说，其言曰：“三纲者，何谓也？谓君臣父子夫妇也。六纪者，谓诸父兄弟族人诸舅师长朋友也。……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。……敬诸父兄，六纪道行；诸舅有义；族人有序；昆弟有亲；师长有尊，朋友有信。”此六纪是否含有董氏所谓五纪，不可得而知。

董氏学说，大致如此。他如言性，亦本诸阴阳，以性为阳，以情为阴，性为善，而情为恶，兹不具述。又他答江都王，有“正其谊不谋其利，明其道不计其功”之语，则多本于孟子之说义利，亦不赘述。但是，观上所述各点，即知董氏虽力崇儒，而其言阴阳五行，却受阴阳家影响甚深。所以自董氏以后，直到古文家出现为止，所谓儒家，也不过儒其表而阴阳其里罢了。而董氏尝言“以无为为道”（《离合根》），“人君者，居无为之位，行不言之教”（《保位权》），则又近于老子之说^[1]。

董仲舒与儒家经典的重要性

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