从曾国藩日记的记载来看,《淮南王安传》有四次为其所直接提及。实际上,曾国藩一生视《史记》《汉书》为必读的史书要籍,对二书有着多次研读,只是在其日记中明确提及《淮南王安传》处仅有四次。这种对《淮南王安传》的反复翻阅,使曾国藩熟知淮南王刘安的史事原委,进而影响到其对淮南王刘安及《淮南子》的认识和评价。总的来看,虽然曾国藩生平并未过多直接论及淮南王刘安,但对后者毫不陌生,而是有着深入的历史认识。......
2023-11-16
淮南子：淮南王刘安门客所作的杂家经典
【摘要】：《淮南子》是淮南王刘安的门客所作，其性质与《吕氏春秋》同，也是属于杂家。宇宙论《淮南子》宇宙论见于《俶真训》中，其言曰：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者，有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。天人感应说《淮南子》受了阴阳家的影响，一方面主神仙家的人生观，同时又主天人感应说，其言曰：物类相动，本标相应。
《淮南子》是淮南王刘安的门客所作，其性质与《吕氏春秋》同，也是属于杂家。它包罗万有，当得起杂家这个名称。它的内容，见于《要略》，其言曰：
若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静。以统天下，理万物，应变化，通宇殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连于物而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。
这段话明白地表示着它是各派学术思想的混合物。兹分述如下：
道
《淮南子》言道，与老、庄相似，也认为是宇宙万物所以生之理，其言曰：
夫道也者，覆天载地，廓四方，斥八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形，源流泉浡，冲而徐盈，混混汩汩，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷，而无所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。（《原道训》）
宇宙论
《淮南子》宇宙论见于《俶真训》中，其言曰：
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者，有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆芽蘖，未有形埒，冯冯蠕蠕，将欲生兴，而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接，而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，遂气而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，根荄枝叶，青葱苓茏，萑扈炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息，可切循把握，而有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度，而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之根。有末始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。若光耀之间于无有，退而自失也。
这宇宙论中的七个层次，本于《庄子》的《齐物》。要之，都是以自然的演化，去说明宇宙万物的起源。又有《天文训》，言天地之所以生成，《地形训》言人物之所以变化，兹不具述。
政治观
《淮南子》的政治观，也是无为主义的，其言曰：
万物固以自然，圣人又何事焉？
是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也。（以上《原道训》）
虽然，其言不法先王，则有类于荀子，其言变法，则有类于李斯、韩非（以上均参看《氾论训》与《修务训》），其言民本，则有类于孟子（参看《主术训》），是则《淮南子》的政治观，实不全与老、庄相合。
天人感应说
《淮南子》受了阴阳家的影响，一方面主神仙家的人生观（参看《原道训》与《精神训》），同时又主天人感应说，其言曰：
物类相动，本标相应。故阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。虎啸而谷风至……贲星坠而渤海决。人主之情上通于天，故诛暴则多飘风，枉法则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。（《天文训》）
天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见。（《泰族训》）
他如《地形训》《时则训》（即《月令》）《览冥训》《人间训》诸篇，也力言这天人感应说。这思想竟支配了西汉时代，直到王充出来，才把它渐次廓清。
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