陆贾与贾谊：汉初儒家经典对比分析

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：汉初儒者，有陆贾与贾谊，但都不是纯粹的儒者。陆贾有《新语》，《汉书·艺文志》列为儒家，然其言历史近于荀子、韩非，其言政治又与老子相似，则实非纯儒，今分述如次：历史观陆贾的历史观，自一方面言，则与荀子“法后王”之说相合，其言曰：善言古者，合之于今；能述远者，考之于近。……

汉初儒者，有陆贾与贾谊，但都不是纯粹的儒者。陆贾有《新语》，《汉书·艺文志》列为儒家，然其言历史近于荀子、韩非，其言政治又与老子相似，则实非纯儒，今分述如次：

历史观

陆贾的历史观，自一方面言，则与荀子“法后王”之说相合，其言曰：

善言古者，合之于今；能述远者，考之于近。……道近不必出于久远，取其致要而有成。《春秋》上不及五帝，下不至三王，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公，至今之为政，足以知成败之效，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。……万世不易法，古今同纪纲。

但在他方面言，却又与韩非的见解相同，其言曰：

制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方。合之者善，可以为法，因世而权行。

政治论

陆贾的政治论，是无为的，颇与老子相似，而鼎革之变以后，国家元气未复，也是促成这种政治论的原因，我们看汉初施行六十多年的无为政治，便可知当时时势的需要了。陆贾说：

道莫大于无为……何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。……故无为也，乃无不为。

是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。……不言而信，不怒而威。岂恃坚甲利兵深刑刻法朝夕切切而后行哉？

贾谊有《新书》五十八篇，《汉书·艺文志》列为儒家。然贾谊实非纯儒，司马迁谓“贾生明申、商”（《太史公自序》），即其近似法家之证，而其言道术，则有时似老有时似儒，由此看来，贾生之学，实杂而不纯。《新语·道术》说：

道术

“数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？”对曰：“道者所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者言其精微也，平素而无设施也。术也者所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。”曰：“请问虚之接物如何？”对曰：“镜仪而居，无执不臧。美恶毕至，各得其当。衡虚无私，平静而处。轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静。命名自宣，命物自定。如鉴之应，如衡之称。有亹和之，有端随之。物鞠其极，而以当施之。此虚之接物也。”

案此即老子所谓“我无为而民自化、我好静而民自正”之意。

《道术》又说：

“请问术之接物何如？”曰：“对曰：人主仁，而境内和矣，故其士民莫弗亲也……举贤则民化善，使能则官职治。英俊在位则主尊。……术者接物之遂。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣，此术之接物之道也。”

案此即孔子所谓“政者正也，子帅以正，孰敢不正”之意。

陆贾与贾谊：汉初儒家经典对比分析

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