李斯：荀子与韩非学友，反对不师今而学古，重要学术思想

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：李斯是荀子的学生，韩非的学友，吕不韦的门客；他变法的观念，便是从这三人得来的。李斯根据这见解，而反对“不师今而学古”的陋见，在学术思想史上，实占重要地位，且值得后人的崇仰。李斯这“别黑白而定一尊”的工作，虽受了韩非的影响，但这工作，却与秦国政治上的大一统有密切的关系，这是我们所不可忽略的。

李斯是荀子的学生，韩非的学友，吕不韦的门客；他变法的观念，便是从这三人得来的（荀子有法后王之说，韩非及《吕氏春秋》言变法见前）。他的焚书议，代表了他的思想，也就代表了大一统的秦国的思想。其言曰：

焚书议

五帝不相复，三代不相袭，各以治。非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言（淳于越反对他变法，其言曰：“事不师古而能长久者，非所闻也”），乃三代之事，何足法也。异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一；百姓当家则力农，士则学习法令、辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊，而私学相与非法教。人闻令下，则各以其学议之；入则心非，出则巷议；夸主以为明，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降于上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪，皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》，弃市。以古非今者族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者医、药、卜、筮、种树之书。若有欲学法令，以吏为私。（《史记·始皇本纪》）

始皇焚书，是否灭绝古学，关于这问题，编者在拙著《本国文化史大纲》中有详细的解答，这里用不着再说。现在要说明的，就是李斯的反对“不师今而学古”。以前不论是儒、墨、道哪一家，其言政治，都无不抬出一个“先王”来，以重其言。韩非早看到了这个弊病，所以说：

孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？………不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者愚也。弗能必而据之者诬也。故明据先王必定尧、舜者，非愚即诬也。（《显学》）

韩非这见解，实足以打破那托古改制、捏造证据、以耳为目、不察实际以及迷古守旧的心理。李斯根据这见解，而反对“不师今而学古”的陋见，在学术思想史上，实占重要地位，且值得后人的崇仰。

李斯这“别黑白而定一尊”的工作，虽受了韩非的影响，但这工作，却与秦国政治上的大一统有密切的关系，这是我们所不可忽略的。

李斯之学，虽与法家有关，然其统一学术，则为“儒表法里”，故夏曾佑说：“观其大一统，尊天子，抑臣下，制礼乐，齐律度，同文字，攘夷狄，信灾祥，尊贞女，重博士，无不同于儒术。……本孔子专制之法，行荀子性恶之旨。”（见《中国历史教科书》第二篇第一章第六节）

李斯：荀子与韩非学友，反对不师今而学古，重要学术思想

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