《吕氏春秋》：秦国丞相吕不韦的杂家著作

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：代表杂家的著作有两部，即：秦皇时的《吕氏春秋》与汉武时的《淮南子》。现在先说《吕氏春秋》。《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦的宾客所作。杨朱思想，在战国时代很流行，《吕氏春秋》的贵生，或者受了杨朱思想的影响。五德终始《吕氏春秋》亦言五德终始之说，《应同》说：凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。功利主义的政治论《吕氏春秋》为秦学，主贵生，故其言政治为功利主义的。

代表杂家的著作有两部，即：秦皇时的《吕氏春秋》与汉武时的《淮南子》。何谓杂家？《汉书·艺文志》说：

杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯：此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。

这个定义，并不见得十分正确；其实《吕氏春秋》与《淮南子》乃是以老、庄思想作中心而综合儒、墨、阴阳、名、法各家的杂家；我们在以下便可以看到这所谓杂家的内容。现在先说《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦的宾客所作。

《序意》说：

盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人：若此，则是非可不可遁矣。天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行（其）数，循其礼，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设，精则智，无由公。智不公则福日衰，灾日隆。

这是全书的大意，而其主旨在于“法天地”。“法天地”就是老子的自然主义的根本观念。以下就《吕氏春秋》的主要思想，分为五项述之：

贵生

上面引用文中，有“天曰顺，顺维生”之语；这就是说，人要顺天，而顺天之道在于贵生。其言曰：

圣人深虑天下，莫贵于生。………尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为天子，犹可也；虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生也者，可以托天下。（《贵生》）

倕，至巧也；人不爱倕之指而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江、汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有而利我亦大矣！论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者：有道者之所慎也。（《重己》）

这是个人主义的思想。杨朱思想，在战国时代很流行，《吕氏春秋》的贵生，或者受了杨朱思想的影响。

重孝

《吕氏春秋》和儒家一样，也重孝行，其言曰：

夫执一术而百着至、百邪去、天下从者，其惟孝也。（《孝行览》）

不过儒家言孝重在己身所自生的父母，《吕氏春秋》主贵生，其言孝则重在我自己，所以它很着重曾子所说的“身者，父母之遗体也；行父母之遗体，敢不敬乎”这一类全生重身的话。

五德终始

《吕氏春秋》亦言五德终始之说，《应同》说：

凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。’文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水；天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。

又《月令》一篇，不知何人所作，见于《洪范》与《礼记》，而《吕氏春秋》亦引用之，要之都是阴阳五行家之言。此种天人之际的思想，后来很影响于汉世的儒者。又《吕氏春秋》有《有始览》一篇，亦言大九州之说，也是阴阳家言，兹不具述。

变法

《吕氏春秋》为秦学，很与韩非相似，也言变法，《察今》说：

故治国无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今变为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。

夫不敢议法者，众庶也。以死守（法）者，有司也。因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。

李斯为吕不韦的门客，不用说，也抱着这种见解。

功利主义的政治论

《吕氏春秋》为秦学，主贵生，故其言政治为功利主义的。《恃君》说：

凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑……然而犹裁万物，制禽兽……不唯先有其备而以群聚耶？群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。

此言政府的起源，由于全生，由于利群。惟其如此，所以说：

天下非一人之天下也，天下之天下也。（《贵公》）

惟其如此，所以又说：