六艺之学及其他--杨东莼文集·专著卷（上中下）

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：六艺六艺为儒家之学，影响于后世者甚大，故略述之如下：孔子虽以六艺教人，然未立六艺之名。六艺之名并提，见于《庄子·天下篇》。此六艺经汉武推崇以后，于是成为儒家的经典，而为学人所必诵。六艺之中，以《易》与宋儒理学有关，故略述其大意如下：《易》有三义《易》有三义，即简易、变易、不易三者。古之欲明明德于天下者，先治其国。

六艺

六艺为儒家之学，影响于后世者甚大，故略述之如下：

孔子虽以六艺教人，然未立六艺之名。六艺之名并提，见于《庄子·天下篇》。其言曰：

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

而司马迁言六艺之内容与性质，更为扼要，其言曰：

《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。（《史记·太史公自序》）

此六艺经汉武推崇以后，于是成为儒家的经典，而为学人所必诵。六艺之中，以《易》与宋儒理学有关，故略述其大意如下：

《易》有三义

《易》有三义，即简易、变易、不易三者（见《易纬·乾凿度》）。宇宙现象与人事，如昼夜的运行，如人生由幼少而老死，都是变化不居，此之谓变易。但是，变易虽多，其间却有一定不易的理法，如天尊地卑，如君臣父子的关系者是，此之谓不易。此种理法，极明且简，此之谓简易。明此三义，可以知《易》。

阴阳对立

《易》为阴阳二元论，它用此以说明宇宙万有的现象及社会的人事，所以《系辞》说：“一阴一阳之谓道。”天地间一切的对立，都归之于阴阳的对立，如次表所示：

以对立的矛盾说一切变化

它以阴阳对立的矛盾，去说明宇宙一切变化，故曰：

天地 pagenumber_ebook=372,pagenumber_book=341 缊，万物化醇，男女构精，万物化生。（《系辞》）

宇宙之二元的说明，并不充分，所以《易》学者，又认为阴阳是从太极而来的，故曰：

易有太极，是生两仪。（《系辞》）

这便是包含的一元论，和老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，有些相似。

阴阳对立的矛盾，在这矛盾中展开变化，便是《易》的宇宙观与人生观之根本，今列举几条如次：

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类。睽之时用大矣哉！（《睽彖》）

天地解而雷雨作；雷雨作而百果草木皆甲坼。（《解彖》）

天地革而四时成。（《革彖》）

阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。（《系辞》）

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。（《丰彖》）

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。（《系辞》）

凡此，都是从对立的矛盾中去看出变化，《易》之有变易之意即指此，《易》之有辩证法的预知即指此。

但是，万事万物，虽有变化，却都有一定的秩序，《易》之有不易之意即指此，《易》之有简易之意即指此，故曰：

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。（《豫彖》）

天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。……观其所恒，而天地万物之情可见矣。（《恒彖》）

阴阳对立，本是生殖器的象征，后来把这对立的矛盾，推到万物的生成，人事的变化，都无不正确，于是这种宇宙观人生观，便充满着辩证法的展开。但是讲到这里，提出一个“恒”的道理，就渐次把相对变成绝对而丧失了辩证法的意义了。因此，《易》在伦理上在人事上，便承认有固定的阶级，故曰：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。（《系辞》）

家人，女正乎内，男正乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、而家道正；正家而天下定矣。（《家人彖》）

以上述《易》之大意竟。不过我们要明白，《易》本来是为筮所用的东西，充分地含有宗教的迷信；而以上所引的这些文句，却都是儒家的《易》学。

又小戴《礼记》中的《礼运》《大学》《中庸》，亦与后此儒家的思想有关，兹分述之如次：

礼运

其言曰：

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也：天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城壑沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃：是谓小康。

清世今文学家，言三世，言大同小康，即本于此。然观《礼运》所言大同，实受道家政治哲学影响甚深。

大学

《大学》，朱熹以为是曾子之作，汉贾逵与宋王柏以为是子思之作，其重要处在三纲领八条目，其言曰：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知止，知止而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

今表列如下：

由上所述，可知修己治人之道，尽在这一段中，所以子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”此书经程子表彰，遂与《中庸》《论语》《孟子》并列为四书。而宋儒言致知格物，全本于此。

中庸

《中庸》据《史记》说，是子思所作。《中庸》影响于后儒的，约有数端。

第一，言天、道与性。《中庸》第一句就说：

天命之谓性，率性之谓道。

这就是说：性是天赋的，循性便是道。道虽至尊至大，然在吾人本性之外，实无所谓道。因此，天道便是人道，人道也就是天道。换言之：天地的法则，即是人之本性，也就是诚，故曰：

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚是天地自然的法则，是无始无终恒久不变的，故曰：

至诚无息，不息则久，久则微，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。

天地的法则既然是诚，则不但人之本性是诚，天地万物之本性，也莫不诚，所以说：

诚者，物之终始，不诚无物。

这就是说：诚不但是天人合一的契机，而且是内外物我合一之枢纽，故曰：

唯天下之至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

《中庸》这种见解，后来经过李翱的发挥，程颢的提倡，遂成为理学中的主要要素。

第二，修养。对于修养工夫，《中庸》揭出二大纲领，即“尊德性而道学问”。这是德育与智育两方面的修养，二者并重，不可偏废。道学问的细目，就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。学与问，属于外的知识；思与辨，属于内的知识；至于行，就是去实行所知的东西。若拿“诚之者，人之道也……诚之者，择善而固执之者也”这段话来说，则道学问的五个细目，恰如次表所示：

这“尊德性、道学问”的修养工夫，到宋儒手里，便各有偏重，结果成朱陆之争。

此外还有“中庸”一个根本观念，也很重要，原是本于孔子之说而来的（孔子说中庸见前），限于篇幅，只好从略。

【注释】

[1]履，《孟子》通行本作“屦”。

六艺之学及其他--杨东莼文集·专著卷（上中下）

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