韩非：法家创始者及历史进化观

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：韩非是法家的建立者。至韩非出，始集前此诸子的大成，本于荀子与道家之言，而建立一学派。但是，韩非却与此相反，而力言历史的进化观，其言曰：今有构本钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。韩非的主要意思，就是“论世之事，因为之备”，就是“古今异俗，新故异备”，时代不同，政制与治法自然也随之不同。

韩非是法家的建立者。前此如管仲、申不害、商鞅、慎到的政治主张，虽近于法家，但是，他们只可算法理学者，并不曾树立有体系的法治主义。至韩非出，始集前此诸子的大成，本于荀子与道家之言（参看荀子及稷下派二节），而建立一学派。

法家能成立一学派，与当时社会政治经济的转变很有关系。前此贵族政治赖以维系主属的关系的东西，就是礼。春秋战国之世，此种政治，业已崩坏，而渐趋于集权的君主专制政治，并且，新有产阶级勃兴，以前备受压迫的人民，渐次抬头，而获得独立与自由，于是前此维系主属关系的礼，便不足以言治，而不得不尚法，观管仲治齐，子产治郑，即可想见。所以说法家的产生，是与当时社会政治经济的转变有关；而贵族之恶法家与秦皇之信法家，其原因也就从此可以明白了。

以下就《韩非子》一书，述韩非之学的大要如下：

历史观

前此学者，如孔子、孟子，无不道尧、舜、周公，而赞美古代的政治，并且，想把所谓古代的仁政实现起来。但是，韩非却与此相反，而力言历史的进化观，其言曰：

今有构本钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、禹、汤、文、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不务循古，不法常可。论世之事，因为之备。（《五蠹》）

夫古今异俗，新故异备；如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御 pagenumber_ebook=370,pagenumber_book=339 马，此不知之患也。（同上）

这种说法，在《商君书·更法篇》中，也可找到。韩非的主要意思，就是“论世之事，因为之备”，就是“古今异俗，新故异备”，时代不同，政制与治法自然也随之不同。李斯的政治主张，便受了这种历史观的影响。

法治主义

他以为法治是最可靠的，儒家的人治，却不免有“人存政举，人亡政息”之病，所以力言法治之重要。其言曰：

且夫尧、舜、桀、纣，千世而一出。……中者上不及尧、舜，而下者亦不为桀、纣。抱法则治，背法则乱。背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。（《难势》）

此言人治之不可靠。又曰：

释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。……使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。（《用人》）

此言法治之万不失。法既定立，则不论何人均须遵守，故曰：

人主虽使人，必以度量准之，以刑名参之。以事遇于法则行，不遇于法则止。（《难二》）

由此看来，法实高出一切。惟其如此，所以凡言行不著于法令者，都在禁止之列。其言曰：

明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。（《五蠹》）

李斯焚书，便套着这个调子。

严赏罚

法家重威势，因为推行法治，无威势是不可能的，所以他说：

夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。（《人主》）

人主威势之表现于外者，就是赏罚，其言曰：

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（《二柄》）

此二柄操在君主手里，君主利用臣民畏罚利赏的心理，而自执二柄以责其效，则法治可以推行而无阻。

以上所述系韩非之学的几个要点；此外他也言性恶（见《六反》），则与荀子同；也言无为（见《大礼》与《扬权》），则与老子同；也言功利（见《五蠹》），则与墨子同；兹不具述。由此看来，便可知法家所受儒墨道三家的影响。

韩非：法家创始者及历史进化观

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