庄子逝世之前，宋国灭亡。一般认为这是庄子崇尚逍遥自在的生命境界使然。②哲学家、思想家庄子与老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。③与惠施互为知音庄子和惠施两人几乎成为一生的辩友，相互知道对方说话的要害，因此庄周认为他们之间通过辩论有了很多思想火花的碰撞。......
2023-08-27
庄子与老子：人生观对比，达观主义的庄子
【摘要】：人生观庄子的人生观，与老子不同，老子言处世之道，庄子却是十足加一的达观主义。庄子的达观主义，是由他的齐物主义而来的，其言曰：可乎可，不可乎不可。庄子这种思想，后来在六朝很有势力，与老子并称，衍而为清谈。
庄子有书五十二篇，今存三十三篇，属道家（见《汉书·艺文志》），其学有与老子相同之处，亦有与老子相异之处，今分述之如下：
道
庄子以道为宇宙万物所以发生之理，所以说：“道无不在”（《知北游》），他所谓道，是无始无终而永存的，故曰：
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）
此言道之性质，至于道之作用，则与老子所说相同，也是法自然的，所以说：
技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
（《天地》）（案天即自然，故《天地》又说：“无为为之谓天。”）
此言“道兼于天”，即老子“道法自然”之理。惟其如此，所以万物之生，都是“自化”，都是“自取”，其言曰：
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。（《秋水》）
夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？（《齐物论》）
政治论
万物之生，既是“咸其自取”，所以把此理运用到政治方面，则为极端的不干涉主义，绝对放任，使社会复归于自然，案此点亦与老子同，其言曰：
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁
，编之以皁栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。……然且世世称之曰：“伯乐善治马……”此亦治天下者之过也。（《马蹄》）
庄子的人生观，与老子不同，老子言处世之道，庄子却是十足加一的达观主义。庄子的达观主义，是由他的齐物主义而来的，其言曰：
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。（《齐物论》）
既然“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”，则天下万事万物都各有其存在之理，是这样便是这样，用不着来区别。惟其如此，所以他又说：
天地莫泰于秋毫之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》）
达观到了这地步，自然就会形成一种“安时而处顺”“依乎天理，因其固然”的人生观，故曰：
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不诉，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心揖道，不以人助天，是之谓真人。（《大宗师》）
庄子这种思想，后来在六朝很有势力，与老子并称，衍而为清谈。
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