稷下派与宋钘：中国学术思想的重要地方

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：当孟子时，齐的稷下，为学术思想的一个重要地方。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。宋钘宋钘即宋，在稷下派中，另成一系，其学说大要，也见于《庄子·天下篇》：不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表。

当孟子时，齐的稷下，为学术思想的一个重要地方。《史记·孟荀列传》说：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书，言治乱之事。”又《庄子·天下篇》也说：“姓宋名 pagenumber_ebook=358,pagenumber_book=327 ，姓尹名文，并齐宣王时人。……并齐之隐士，俱游稷下。”这些人的学说，多半是本于黄、老，而转入到“名”“法”“阴阳”；这个转变的关键很重要，所以以下备述各人的学术思想。

驺衍

驺衍的书已经不传，只《史记》中有这样的记载：

齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王……先孟子。其次驺衍，后孟子。

驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德；若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇，十万余言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其 pagenumber_ebook=359,pagenumber_book=328 祥制度，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者；如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。……驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。……驺衍之术，迂大而闳辩。奭也文具难施。……故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭。”（《孟荀列传》）

自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运……驺衍以阴阳主运显于诸侯。（《封禅书》）

由上所述，可知驺衍的“深观阴阳消息”，颇受道家的影响；而“五德转移”之说，则系阴阳家言，故《汉书·艺文志》把他列为阴阳家。

驺衍的学说，在于运用阴阳五行的思想，以形成一种宇宙观。他的方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。他用这方法，在时间上，从现在推到黄帝，更推到天地未生时；在空间上，从中国推到海外的大九州。他以“ pagenumber_ebook=359,pagenumber_book=328 祥制度”“符应”“五德转移”为本，而归到“仁义节俭，君臣上下六亲之施”。他这种思想，在汉代发生很大的影响，以后再来详说。

慎到

慎到的学说，是由道家到法家的一个转机，故其学说兼有道法两家的思想。其学见于后人所辑的《慎子》与《庄子·天下篇》。《天下篇》说：

公而不党，易而无私。决然无主；趣物而不两。不顾于虑；不谋于知。于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。” pagenumber_ebook=360,pagenumber_book=329 髁无任，而笑天下之尚贤也。纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍断，与物宛转。舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用圣贤。夫块不失道。”豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。”其风窢然，恶可而言？常反人，不见观，而不免于 pagenumber_ebook=360,pagenumber_book=329 断。其所谓道非道，而所言之韪，不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

由上所述，得知慎到之学，多本于道家。所谓“齐万物以为首”，便是庄子的“齐物”，即视万物为齐一平等。所谓“于物无择，与之俱往”，所谓“决然无主”，便是老子所谓任自然，任其自尔。他主张法治起于因势，因势要平等，都是由这里出发的。至于慎到的法家思想，则可分为以下二点：

（1）尚法　他说：“法者所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。”——此言法之重要。又说：“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均，使得美者不知所以美，使得恶者不知所以恶，此所以塞愿望也。”——此言法之效力。但是，由他这两段话，已可看出他尚客观任自然的道理。

（2）因势　他说：“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也。化而使之为我，则莫可得而用。是故先王不受禄者不臣，不厚禄者不与；人人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣：此之谓因。”此言因势，便完全是自然主义，盖随事之势，因人之自为，便是“无为而无不为”的道理。

他如慎到不尚贤，则是由于尚法而来，在法家学理中也颇重要。

彭蒙、田骈之学，其得力于道家，与慎到同，俱见《天下篇》，故不赘述。

宋钘

宋钘即宋 pagenumber_ebook=361,pagenumber_book=330 ，在稷下派中，另成一系，其学说大要，也见于《庄子·天下篇》：

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之（马国翰《玉函山房辑佚书·宋子序》，谓《天下篇》所述为宋钘的主张，非尹文的主张；今以马氏说为本，用《天下篇》所述代表宋钘的学说），作为华山之冠以自表。接万物，以别宥为始。语心之容，命之曰心之行。以聏合 pagenumber_ebook=361,pagenumber_book=330 ，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗。禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：“上下见厌而强见也。”虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱。弟子虽饥，不忘天下。”日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物”，以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

由上所述，可知宋钘之学，不外：“接万物以别宥为始”、“情欲寡浅”、“见侮不辱，禁攻寝兵”三者。别宥的宥字，毕沅“疑宥与囿同，谓有所拘碍，而识不广也”（《吕氏春秋校正注》）。由此看来，宥就是蔽的意思。《吕氏春秋·去宥篇》有一段，和宋钘的别宥相同，现在把它引用在下面：

夫人有所宥者，因以昼为昏，以白为黑，以尧为桀：宥之所败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥而后知。

观此，则宋钘所谓别宥，就不外是别万物，而与慎到诸人之言齐万物者不同。至于他言“情欲寡浅”，则颇受道家的影响；言非攻，则颇受墨家的影响。

尹文子

《尹文子》一书据说是尹文作的，但据唐钺（《清华学报》第四卷第一期《尹文及尹文子》）顾实（《〈汉书·艺文志〉讲疏》）的考证，均谓此书为伪作。所以我们这里所讲的，只可看作是《尹文子》的思想，不可看作是尹文的思想。《尹文子》中最重要之处，就是论名与法的关系，它说：

名者，名形者也；形者，应名者也。……万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。……善名命善，恶名命恶。故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也。顽嚚凶愚，命恶者也。……使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。……名称者，别彼此而检虚实者也。自古及今，莫不用此而得，用彼而失。失者由名分混，得者由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶；贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。……名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，……白……彼之名也，爱……我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以度审长短……以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归一者简之至，准法者易之极。如此，顽嚚聋瞽可与察慧聪智同其治也。

观其正名，实类于名家，故《汉书·艺文志》以《尹文子》列名家。但是，所谓“万事皆归于一，百度皆准于法”，却是法家之所本。

以上述稷下派竟；惟淳于髡、接子、环渊以其书不传，故不具述。

许行　陈相

许行与孟子同时，其学见于《孟子》中：

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐捆履^[1]织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飨而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤？……从许子之道，则市价不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则价相若；麻缕丝絮轻重同，则价相若；五谷多寡同，则价相若；履大小同，则价相若。”（《滕文公上》）

《汉书·艺文志》把许行列为农家，并谓：“无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”

由上所述，可知许行之说，近于无政府主义，受道家影响颇深。

陈仲子

陈仲子也与孟子同时，其学也见于《孟子》中：

“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄，为不义之禄，而不食也。以兄之室，为不义之室，而不居也。辟兄离母，处于于陵。”

“居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

“仲子所居之室……所食之粟……彼身织屦，妻辟 pagenumber_ebook=363,pagenumber_book=332 ，以易之也。”（以上《滕文公下》）

由上所述，可知陈仲子是极端的个人主义者，自食其力，而反对社会性的生活，或者也受有道家的影响。

杨朱

杨朱学说，在当时很流行，所以孟子说：“杨、墨之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。”而孟子亦以“距杨、墨”，为己任（以上《滕文公下》）。其学不传（《列子·杨朱篇》是魏晋人所作，以后再讲），据《孟子》言：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”（《尽心下》），《淮南子》言：“全形葆真，不以物累形，杨子之所立也”（《氾论》），则杨朱实一顺世的个人主义者，而受老子思想的影响颇深。

它嚣　魏牟

二人为战国时持极端的纵欲主义者，荀子说：“纵情性，安恣睢，禽兽之行，不足以合文通治。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣，魏牟也。”（《非十二子篇》）

此外还有别墨一派及辩者公孙龙、惠施，都于名学上有贡献，详见胡适《中国哲学史大纲》及冯友兰《中国哲学史》，兹不赘述。

稷下派与宋钘：中国学术思想的重要地方

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